..續本文上一頁切法，皆是緣會則生，生則無生，蓋所謂生者，不過緣會之幻相，非有實法，故曰：生則無生，生既無生，豈有我人等差別乎！而有我人等差別者，乃凡夫取著之病耳。故佛說一切法，皆除我人分別執著心，故曰無我人衆生壽者。究竟言之，一切法皆緣會而無性，何有我人衆生壽者也。
丙、明嚴土無法
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
莊嚴佛土，即上求佛道，亦即清淨身口意，以莊嚴心地也。作言、即動念，我當、便執見，有是即皆凡情，何名菩薩。何以故？即問不名菩薩之故也。須知佛即心，土即地，佛土猶言心地，所謂莊嚴者，因衆生自無始來，此清淨心，被一切染法橫生障礙，本來空寂者，全然紛擾，本來光明者，全然昏闇，故本經在令發廣大願，以擴其量，修六度行，以除其私；離相離念，將所有分別執著等等凡情俗見，痛加掃除，細爲洗刷，如掃地上汙塵，恢複清淨，故莊嚴實非莊嚴，因複本還原，顯出光明而已。無以名之，姑名之曰莊嚴耳。如作是言曰：我當莊嚴，橫此一見于心地中，便不空寂，便障清淨光明，尚得謂之莊嚴乎？于性體上全無領會，違如來說，是不名菩薩也。然雖非莊嚴，必有其修掃離相離念之事，方能恢複其本來空寂，清淨光明之性，故曰：是名莊嚴。明知度生而無生度，仍度之無數，大悲也；莊嚴佛土，雖非莊嚴，而廣修六度，大智也；倘又稍微存一大悲大智之念，即是法執，便非菩提矣，故曰不名菩薩也。
又莊嚴佛土，前曾說過，而此與前略有不同，其所不同，在如來說叁字，如來說者，明其約性而說，則諸法一如，不應少存分別執著之情見也。前之舉此爲言，是爲顯應無所住而生心之義，使知于不執時，卻不廢；今之舉此爲言者，是爲明應生心而無住之義；使知不廢時，即不執；蓋前令發菩薩心者，離相以修福慧，今是令行菩薩道者，于修福慧時，不存此是福慧之見也；前後淺深，略有不同也。又如來說、即就真谛說，真如法身，本來清淨，猶若太虛，若欲莊嚴，即爲混沌以開竅，代虛空而畫眉，可謂無事生事矣。須知心淨土淨，將甚莊嚴，故曰：即非莊嚴。此明當體全空也。古德頌曰：朝朝掃心地，越掃越不淨，若欲心地淨，抛卻掃帚柄！此之謂也。是名者：乃就勝義第一義谛，明真如法身，不落有無，遠離凡聖，雖無莊嚴，亦不廢莊嚴，故曰：是名莊嚴，此是于無莊嚴而說莊嚴也。
丁、明達無我法
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
通達者、四通八達，通則無物可壅，達則無法可礙，無有障礙之意也。衆生于一切法，動生障礙，我見爲執，住著必礙，不能通達；今佛教以通達無我法者，猶言去其分別妄心，分別妄心，乃凡夫爲我見所障耳。一切法中，何曾有我，我見除，便可見本無分別，通達諸法一如之一真法界性，則不入世間妄情之我執，亦不落出世聖解之法執耳。而如來說名真是菩薩者：蓋性本空寂，豈有菩薩之相，故曰說名，亦使知所謂真是菩薩者，亦言說之假名耳。又不可執，執則又不空寂，而非一如矣。無我法，亦可分爲無我、無法，然無論人我、法我，同一我執，而法我執細于人我，法我無，人我自無，故不必局分說之。古德頌曰：佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何用一切法！
一體同觀分第十八
一、開佛見圓見
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
肉眼者、即此血肉之軀所具之眼也，此眼所見有限，爲煩惱所障耳；只能見障內而已；天眼者，有由業力得者，如欲天以福業得之；有由定力得者，色無色界天，皆是定力，定力者、謂作觀想，想障外境，觀想成故，見障外事，名爲天眼；不必定生天也，即在人間得此定力，便能有之，凡夫齊此二眼；世法也。慧眼者、以根本智，照見真空之理，智即慧，故名慧眼，二乘所見齊此，根本智有名實智、真智、如理智等，以其能生後得智，故名根本智；法眼者、以後得智，照見差別之事，亦有種種異名，如權智，俗智、遍智、如量智等，得此智者，不但證真空理，通一切佛法，並通世俗一切法，及通衆生因因果果，起心動念等差別事相，故名法眼；然不及佛之究竟，菩薩所見齊此；佛眼：智無不極，照無不圓，以俗谛言，遍河沙世界，雨滴點數，悉知悉見，其他可想矣，故自無始來，窮未來際，遍虛空，盡法界，一切衆生，乃至一極微細衆生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千差萬別，極微細之事相，無不悉知悉見，以真谛言，聲聞定多慧少，故但照我空，不見佛性；菩薩慧多定少，雖見佛性，而猶未盡明；蓋證佛性，以慧爲因，以定爲緣，因親緣疏，故定多不及慧多，正因定慧未均等，故菩薩但分證法空，分見佛性，唯佛與佛，定慧均等，了了見性，如觀掌中庵摩勒果也。又約佛之肉眼言，能見無數世界，不同凡夫之有所限，只見障內也；以天眼言，凡夫天眼，只見肉眼所不能見，二乘天眼，惟見一叁千大千世界；菩薩天眼，雖勝二乘而不及佛，惟佛之天眼，能見恒河沙數佛國土；以慧眼言，二乘慧眼，惟能照見我空，地上菩薩慧眼，亦是分證法空，佛之慧眼，則圓照叁空，洞徹真性；以法眼言，菩薩法眼，所知障未盡，地地之中，各有分限，惟佛法眼，所知障盡，無法不知，故無生不度也；由是可知佛同具有前四眼者，系表其隨感斯應耳，其實惟一佛眼而已。因佛眼已圓融一切，有如圓鏡，胡來胡現，漢來漢現，初無容心，譬如分一池爲五池，池各現月，月隨池而成五，月無容心，一而不一；若通五池爲一池，則現一月；月隨池而成一，月亦無容心也，不一而一，佛五眼亦如是，此正顯一切法無我之義，不執一異之見也；又有以佛有肉眼，系示生佛平等；佛有天眼，示天佛平等；佛有慧眼，示大小平等；佛有法眼，示因果平等；此說系示一切蠢動含靈，皆具佛性之謂耳。佛具五眼，徹見真如，生佛情空，一相平等；佛說五眼，以明佛見圓融也，非佛眼外，別有四眼，亦非四眼外，別有佛眼也。古德頌雲：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了諸空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」究實言之，凡夫純用情識，觀塵境，起分別，即肉眼，因定力令情識不生，便得天眼，以根本智照見一切法無我，是慧眼；以後得智了知俗谛因因果果，而未究竟，是法眼；洞明古往今來，過未現在一切現象，無不徹了，是佛眼。又今人旅美華僑沈家桢居士，以用科學儀器來分析五眼：一、由肉眼看人便是人；二、藉紅內線儀看人，只是由：紅、黃、及綠叁種顔色所構成之形像；叁、透過Ｘ光所看到僅有骨架而已；四、用顯微鏡看，只有複雜的分子構造圖；五、分子再分則由原子，原子由質子組成，最後轉變成能，能之原本性質是不見，那是空白無形了，此同小乘之分析空，但又只能表出我空無我，不能如分證五眼之妙用也。
二、開佛知圓知
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
前雲微塵非微塵，而此不說非沙，而曰是沙者，言性固非，言相何曾不是，因相者即性之相，奚必廢相以明性，此如來所以不執異見，故說是沙也，此是遣微細之俱生我法二執，正顯佛眼洞見一切法差別事相，不壞俗谛，凡夫說沙，則執以爲實，佛說是沙，乃是即非是，非是而是也。此不執一異，是破除我見之慧劍，亦是法法皆如義也。古德有山是山，水是水；進而山不是山，水不是水；複進而山仍是山，水仍是水之公案，一參可知。于意雲何？此又以恒河沙等恒河所有沙數佛世界如是多爲喻，亦以顯衆生妄心及一切法層出不窮，牽引之多，不可勝數也。爾所、即有如許無量國土衆生心，隨情而遷，逐境而生，顛倒妄想，種種不一，何可勝計，然而雖有若幹種心，無不在如來大圓鏡中顯現，一切衆生起心動念，佛心鏡中了了分明，故曰悉知，且佛心無念，故知動念者皆爲非心，而妄心遷流，雖非而有相，故曰是名，名者名相也，若幹種心，皆曰非心，但是假名爲心也；又上來由沙等恒河沙世界，國土、衆生，事相種種不一，而歸結之于衆生心，非但示心外無法已也，蓋說河，所以喻心念之流動；說沙，所以喻心念之繁密，說沙爲河，喻心念從微而著，說河之沙，喻心念由總而別，由河沙而說到世界國土衆生，喻衆生心念既流轉不停如河，複膠固不化如土，既細瑣無比如沙，複馳骛無極如世界，有任運而起者如河沙等，有施設而成者如國土等，有源流、有本末、有通如世界，有別如國，有別中之別如衆生，所以言：若幹種心也。然外而山河大地、內而五蘊色身，其事相至不一也，而爲衆生心所現物，則不異也。又複衆生心念、多至若幹種，不一也，而皆爲非心，則又不異也，此兩重不一不異，無非爲遣情蕩執，以治衆生處處著之病耳。又真心空寂，如如不動，本無生滅去來，何有過去、現在、未來，故曰：叁心不可得。若就心念，刹那不停，言有過去、現在、未來者，只屬遷流，但叁際遷流，刹那不住，正如浮雲過太空，有何可得；古德偈雲：「叁際求心心不有，心不有故妄元無，妄…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…