..續本文上一頁心無處即菩提，生死涅槃本平等。」又雲：「妄想生時當下休，了無一物挂心頭，忘機便是真安養，極樂何須向外求！」但衆生從無始來，認妄爲真，遂致流轉生死，蓋因一切唯心造，生死流轉之苦，實由其心生滅流轉故耳。生滅必有相，若心不隨相而動轉，便除生死苦矣。所謂了生死，出輪回者，心了耳，心出耳。古德偈雲：「世界何緣稱極樂，只因衆苦不能侵，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」故修行人，當辨真妄，有分別執著，妄也，不分別執著，真也；但不可儱侗颟顸，微細言之，真心無念(念不住著，雖念而無念)，起念(起念即著念分別也)即妄，所謂修證無他，除妄是也。妄雲何除，離念而已。離念則無分別執著，真心自見，生死自了，離一分見一分，離究竟見究竟也。楞嚴經雲：「一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉！」所謂狂心不歇，歇即菩提！是也。
昔有西竺叁藏大耳和尚，到京自謂得他心通，肅宗命慧忠國師試驗，叁藏才見師便禮拜，立于右邊，師問：汝得他心通耶？對曰不敢！師曰：汝道老僧即今在甚麼處？藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡！良久再問：汝道老僧即今在甚麼處？藏曰：和尚是一國之師，何得在天津橋上，看弄猢狲！師良久複問：汝道老僧只今在甚麼處？藏罔測，師叱雲：這野狐精他心通在甚麼處？藏無對。後有僧問仰山曰：大耳叁藏第叁爲甚麼不見國師？仰曰：前兩度是涉境心，後入自受用叁味，所以不見！
法界通化分第十九
一、明福德因緣
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
世界寶施，前曾說過，現就已說者發明緣生之義，中論雲：「因緣所生法，我說即是空，是名爲假名，亦名中道義！」故知因緣生法，即空即假，不但所生法，即空即假，因緣亦複即空即假也。故應不著相，而行布施，如前經言，應無所住而行布施也；因緣即假即空，故雖行布施，而應不著相；亦如前經言，布施不住于相也，因緣生法，故雖當體是空，而緣會則生，布施，因也；福德、果也；因果不亡，布施能不著相，豈但有漏福德多，而無漏福德亦多矣。故當機答以：如是，世尊！
此人以是因緣，得福甚多也。本經前雲：不住相布施，福德不可思量，今雲，得福甚多，甚多者，亦正不可思量也。
二、明緣會則生
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
上講已明福德是緣生法矣，既知布施福德，由緣會方生，豈得有實，有實，便非緣生矣。若非緣生，福德便無得之之路，以一切法，從無無端而得者也。故曰：若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，以者、因也，無者、無實也，正以福德是緣生法，即空即假而無實之故，一切衆生，能行布施，深植因緣，則因緣聚會，福德便生矣。若執福德有實，是不知其爲緣生法矣，不知爲緣生法，便不知在因上注重，若不修布施之因，何來福德之果乎！故曰：若福德有實，如來不說得福德多！殊不知正因福德當體即空而無實，以福德無故，乃是即空即假之因緣生法，故欲得果者，但修其因，若勤行布施，則福德自至矣。故如來說得福德多也。又上來所說，經中大旨已明，然猶未說徹也；何以故？從上只說了得不得之關系，多不多仍未明也，當知佛說緣生，重在令人徹了一切法即空即假，以通達無我，而融相會性耳。此層道理，須先說清源委，方易明了，須知法法莫非因緣所生，故福德是緣生，布施亦是緣生，然則福德之因緣爲布施，布施之因緣爲何耶？當知布施之因緣，發心是也；發心小則布施小，福德亦小，發心大則布施大，福德亦大；然則發心雲何爲大耶？不住相是已，心有所住，則有所束，無住、則無拘束，無範圍如虛空，故大也；故要布施不住相，必先于福德不住相，若注意于福德，是以福德爲有實也，便住相矣；既于福德住相而行布施，是爲福德行布施也。則布施亦住于相矣。世尊之說此科，是將前來所說不住相布施之言，更加徹底發揮，無異對住相布施者，揭穿其病根所在，蓋布施之所以住相，無非爲貪求福德耳。文中如來說叁字，甚要，謂依如義而說也，蓋謂若于緣生之理，未能徹了，但知以布施因緣，能得福德，遂貪求福德以行布施，則大違佛意矣。殊不知佛說緣生，是令體會緣生之法，即空即假，而于諸法不執，銷歸一如之性耳。若以福德爲實有，勢必貪求福德以行布施，而住于相矣，既住于相，則是向外馳求而違性矣，則以布施因緣故，不無福德，而以住相因緣故，其所得者，無非有漏俗福，縱得生天，終是苦因，故依如義不說得福德多也。若其徹底明了緣生道理，觀一切法，即空即假，即假即空，並無福德之念，但爲利益衆生，修離相之叁檀，則是福慧雙修，悲智具足，必得不可思議，不可稱量，無邊功德，所謂無上菩提之果矣。依如義說，得福德多矣哉！
離色離相分第二十
釋明色身相好非性
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也！世尊！如來不應以具足色身見！何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足！」】
此釋上文若福德有實，則不說多，以福德無故，如來說多也，因世出世間，福德之多，莫過于佛，所謂萬德莊嚴，百福相好，可謂多矣，故拈色身見審，爲欲令知此福德有實，則不說多之所以然也。初問：佛可以具足色身見不？而次問如來可以具足諸相見不？所曰佛，曰如來，皆具精義，當知佛爲果德之稱，具足色身，則爲果報之身，故說具足色身，應說佛名，以顯此身爲多劫修因所感，正是證果成佛者報得之身也；亦是緣生法，緣生非性，即假即空，故曰：即非具足色身；又如來不應以具足色身見，此正顯佛非色見，蓋清淨法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，豈可以色身見乎？此又顯示福德無實也；言具足者，即成就叁十二相、八十隨形好也，無相不具，無好不足；言色身者，即如來應身也，雖然無相不具、無好不足，亦不出乎色法，故言色身也，由是觀之，色身尚屬有爲福德，因緣所報，猶非一塵不染般若實相本體也。而是本性隨緣，所現修因感果之相，雖當體即空即假，名相俨然，故曰具足色身也；如來乃性德之稱，具足諸相，爲性德圓明顯現之相，故曰具足諸相，說如來名者，正以顯諸相，是證真如性者顯成之相也，然豈可執緣生之諸相，便是法身，故曰即非，而諸相具足，既爲性德圓明之所顯現，豈可執謂離諸相外，別有法身，故曰是名；而初以佛與具足色身同說者，所以明因果非虛，次以如來與具足諸相說者，所以明性相一如；然則具足色身既是佛果之報身，爲何不應以此身見乎？當知佛可以色身見，佛性何可以色身見耶？見佛當見佛性，豈但見佛身而已耶？故不曰佛不應以色身見，而曰如來不應以色身見者爲此，而具足諸相，既爲性德圓明所顯現，爲何不應以諸相見乎？當知性相雖一如，然言相則非性，所謂圓融中有行布，不可儱侗颟顸也。故若泯相而觀性，則既無相之觀念，何曾不可見性，若執相以見性，則但有相之觀念，性又何可得見，故不曰如來不可以具足諸相見，而曰如來不應以具足諸相見者爲此；又色身名爲具足者，正因其諸相具足也；故色身爲所莊嚴，諸相爲能莊嚴，有能有所，正是緣生法耳。若本具之性，惟一空寂，既非色相，豈有能所莊嚴之別。(此說昔人或謂色身是報身，諸相是應化身，惟清初達天法師則曰色身諸相，應約報身說，今從之，蓋經中既于色身諸相，皆曰具足，具足者、圓滿之義，其指功行圓滿，萬德莊嚴之報身言，確鑒無疑。)又如來者諸法如義，乃不異之性，而色身又爲不一之相，豈應執不一之相，見不異之性乎？若其泯相，則當下便可見性矣。故不應執不一不異也。總之，當知佛說諸法緣生之宗旨，在令人體會即假即空，即空即假道理，知一切法本無可執，亦不必執，須知法法皆是緣生，故法法皆是即假即空，皆應二邊不著，而要不著之徹底，惟有離念，又複世出世法，皆是緣生，故世出世間，不外因果，修離念爲因，便證無念真如之果也。慧忠國師雲：莫系念，念成生死河，輪回六趣海，無見出長波！無見即離念也。
非說所說分第二十一
一、明無法可說以示無念
【「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法！」】
勿字、有禁止之辭，猶言不可也；謂者、乃私議而言也；此乃佛誡當機之詞也；須知如來空寂性體中，那得有念，那複有我，凡作念、我當有所說法，則妄想未寂，我執末空，豈不同凡夫，非謗而何！又當知說法是報、化佛，並非法身如來，然必證法身，方成報化身，故報化身與法身，雖不一亦不異，法身無念無說，報化身雖有說而實無念，蓋佛之說法，爲應機說，衆生以此感佛，佛以此緣起應，正明說法亦是緣生，緣生體空，故法本無法，如來已證體空故，說即無說，豈得謂有所說法耶？喻如醫者應病診方與藥，本亦無念也；又同鏡影，非鏡自現，乃緣會生，豈可說鏡存現影之念乎？金光明經雲：「佛無是念，我今演說十二分教(一切經分爲十二種類，據智度論分：一、修多羅：此雲契經，經典中直說法義之長行文也；契經者，猶言契于理、契于機之經典也；二、祇夜：譯爲應頌、或作重頌，應于前長行之文重宣其義者；即頌也，凡定字句之文體，謂之頌；叁、伽陀：譯爲諷頌或作孤起頌，不依長行，直作偈頌之句者，如法句經是；四、尼陀那：譯爲因緣，經中說見佛聞法因緣，及…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…