..續本文上一頁佛說法教化因緣之處，如諸經之序品，即因緣經也；五、伊帝目多：譯爲本事，佛說弟子過去世因緣之經文，如法華經中藥王菩薩本事品是；六、阇多伽：譯爲本生，佛說自身過去世因緣之經文也；七、阿浮達摩：新雲：阿毗達摩，譯作未曾有，記佛現種種神力不可思議之經文也；八、阿波陀那：譯爲譬喻，經中說譬喻之處也；九、優婆提舍：譯爲論義，以法理論義問答之經文也；十、優陀那：譯作自說，無問者，佛自說之經文，如阿彌陀經是；十一、毗佛略：譯爲方廣，說方正廣大之真理之經文也；十二、和伽羅：譯作授記，于菩薩授成佛之記之經文也；此十二部中、修多羅與祇夜及伽陀叁者，爲經文之體裁，余九部從其經文所載之別事而立名，有偈雲：『長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名。』)，利益有情。」又雲：「我由往昔慈善根力，于彼有情，隨其根性，意樂勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際，無有窮盡！」不起分別者，即無分別機緣之念也，無所說之言，乃本無起念，應機而說，且說了便休，不留一絲痕迹于心，法是緣生，說亦緣生，說法者亦是緣生，既曰緣生，非無法也，非無說也，非無說法者；惟以緣生無性，當體即空而無實矣。證道歌雲：「默時說，說時默，若言有說謗如來，若謂不談邪見在。」默者，于一切法無所憶念，即爲不說也，非謂緘口名不說，不說即成斷滅也。心既清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂。古德偈頌雲：「幻人說法幻人聽，由來兩個總無情，說時無說從君說，聽處無聽一任聽。」又六祖惠能大師答神會問：「說則先佛而後法，聽則先法而後佛，若論佛法本根源，一切衆生心裏出！」佛說本科，意在使人洞知緣生事理，以免執有執空之病，而令發菩提心，修菩薩行者，當通達即空即假，即假即空之緣生法，而廣行布施，俾自他隨順此理，空有不執，既超然物外，複得其環中，便成悲智具足之菩薩矣，何以故？不執有則人我空，不執空則法我空，我法雙空，便是洞徹叁空之般若正智，便證空有同時之般若理體，如是，成佛何難，豈止菩薩而已。吾人既明說法無法可說，則學法者當然無法可執，既說法無念，則學法者，便當觀照諸法緣生體空，會歸一如，觀力日深，分別執著日薄，我見日除，念亦日離，一朝桶底脫落，便通達無我法者。又本心元淨，諸法元空，更有何法可說，二乘之人執人法是有，即有所說，菩薩了悟人法皆空，即無所說，故言如來有所說法，即爲謗佛；古德說：智人心自覺，愚者外聲求！又雲：雖然出入無蹤迹，文彩全彰見也麼？參！
二、釋聞法者性空非衆生
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
慧命者：有以能深明般若，善達佛慧，以慧爲命，故雲慧命，此自利邊說也；又謹遵佛命，轉教菩薩，是傳佛慧命，故曰慧命，此利他邊說也；總之：乃年高德劭之稱；頗有者：意謂恐難多有，因當佛世許有，而未來衆生，去佛愈遠，業障愈重，未必多有也；是法：即同上說無法發心、乃至無法可說等，意謂發心修行，必須依法，今雲無法，又雲：說法者無法可說，如是種種之說，莫非法也；末世衆生聞之，深恐狐疑不信，故曰：聞說是法，生信心不？佛言：彼非衆生者：因皆具真如之性，與佛同源，故曰：非衆生；言非不衆生者：因其妄見逐妄，自喪已靈，故曰：非不衆生；又彼非衆生，謂自業緣中現，業盡則滅，豈有真實衆生也；雖非衆生，然又有衆生之身現在，此又不可謂非衆生，故曰：非不衆生，但非真實而爲緣會幻現已耳。蓋約性言，衆生緣生即空；約相言，緣會則生；又若末法衆生，能信此法，而此衆生，即非衆生：乃聖人也；何以故？以能信般若，則信是心是佛，是心作佛，非聖而何！但其惑業未盡斷，相好末具足，雖同聖人之心，尚屬凡夫之相，故曰：非不衆生也；衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生，此是結語；上衆生二字，是名詞，下衆生二字，是說明語，即是說明衆生乃由衆緣所生起之現象，亦即由圓明性體中業緣現起之生相耳。如來說，即從性說，從性說，一切惟緣影現非實，故非衆生，然雖非實而有是名相，故曰：是名衆生也。
無法可得分第二十二
明無法可得
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
長老因聞：色身非色身，相好非相好，說法無所說，衆生非衆生，是能度所度，能說所說，一切皆空，始知實無有法可說矣。遂悟而白佛言，謂佛雖累劫修因證果，乃亦還本複源，所謂無上菩提，即是本來清淨智慧，非別有法可得，因不得一法，乃通萬法，正爲無上菩提，故曰：爲無所得耶？此問語，正以得無所得，方得無上菩提也。佛知其已徹悟，遂雲：如是如是，以印證之耳。並謂我乃至無有少法可得者，正明我空，我空尚不見有少法，豈有少法可得，既無少法可得，又何有得法之佛，言乃至者，正明一空到底，一念不生；但所謂法、所謂得，皆因緣生，所謂佛種從緣起，累劫修因證果，非畢竟無，即空即假，故曰是名阿耨多羅叁藐叁菩提也。須知有法可得，是名法縛，無法可得，方名解脫，妙性本空，無有一法可得，既無一法可得，甯有菩提可證耶！我佛無得無證，無名可名，強名曰：阿耨菩提也。倘有一法可加，則不得謂之無上，有一法可減，則不得謂之正等，若有加減，則不得謂之正覺，因其無欠無余，故稱無上正等正覺；又須知不但無有多法，亦無少法可得也；即阿耨菩提，亦無有法，故言是名，既無一法，可以加減，非平等本體而何！古德雲：「若人見般若，則被般若縛，若人不見般若，亦被般若縛；若欠一法，不成法身，若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身，若無一法，不成法身。」此是般若之真宗也。
淨心行善分第二十叁
示直顯性體以修無漏法
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提，以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
古德注雲：「人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。」一切法有高有下者，由于衆生分別執著之妄見耳。實則一切法性平等，何有高下，既無高下，何有無上菩提法，故是名而已。所以菩提無有少法可得，若無上菩提，有少法者，既有無上，便高下之相俨然矣。豈平等乎！佛之成佛，正因證平等性，故曰：如來者諸法如義。故曰：一切法，皆是佛法；佛法既平等一如，有何可得，故曰：無實也；正當無有少法可得，平等一如之法性圓滿顯現，故曰：無虛也；又當知無有高下，則絕諸對待，故假名曰無上；無高下則平等，故假名曰正等；何以無高無下，而如是平等，由其不同凡夫不覺，橫起分別執著之故，然並亦無能覺所覺之分，故假名曰正覺；由是可知正因其不分別法，不執著法，且無無法之見存，乃名無上正等覺耳。其無有少法也明矣。法性本來如是，佛惟顯此本來之性而已；其無有少法可得也明矣；故曰：我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得也。如以無分別執著心，修一切善法，則合于諸法如義，成法身因也；福慧雙嚴，成報身因也；圓修一切，得方便智，成應化身因也；既是稱性圓修，故能性德圓明，叁身圓顯，而成無上正等覺，故曰則得也；而無上菩提，既不可執實，一切善法，又何可執實乎？執則有漏，有漏，何可稱爲善法乎？須知一切善法，亦莫非緣生假有，即有即空，依如義說，一切善法，當下即非，但假名耳。故曰：如來說即非善法，是名善法，又當知如是修一切善法時而應無我，若不修一切善法，而曰無我，則成偏空，或惡取空矣。故雖非實，仍應稱性而修，方不墮于斷滅邪見，撥無因果，無可救藥矣。空心頌雲：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」蓋無取即無境，無見即無念也。本經前半部，令于一切法無住，遣其分別之我執者，無非爲顯平等之性；後半部令于菩提法亦應無住，遣其俱生之我執者，亦無非爲顯平等之性，迨說明諸法如義後，複以不可得義，空其能執之心；且以緣生義，空其所執之法；能所皆空，則平等性體遂顯矣。古德有頌曰：「水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，鹹共入無余！」又有頌雲：「若有欲得如來智，應離一切妄分別，有無通達皆平等，疾作人天大導師！」
又沩山靈祐禅師，一日指田問仰山曰：這丘田，那頭高，這頭低！仰山曰：卻是這頭高，那頭低！沩曰：汝若不信，向中間立看兩頭？仰曰：水亦無定，但高處高平，低處低平！沩便休，細參何如！
福德無比分第二十四
引事喻以顯經勝
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅密經》，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
此因上明無修而修，無得而得，平等自性，實相本體，以其經義甚深故再舉喻而校勝也。叁千大千內，有十萬萬須彌山王，皆成爲七寶聚，盡持以布施，其福德之大可知也。惟以寶施，屬有爲善法，仍不及持誦或爲人講說本經乃至四句偈等，其福德便勝彼寶施百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及者，因法施乃無爲善法也，須知持經乃至四句，所诠即上說平等理性，稍有相應，則妙覺圓明，因果交徹，理事融通，即不集福而萬德莊嚴，即不求佛而成佛有余；然則亦須絕去百非，離卻四句始得，唐玄宗皇帝雲：叁千七寶雖多，用盡還歸生滅…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…