..續本文上一頁，四句經文雖少，悟之直至菩提！古德頌雲：「施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，但假離貪嗔，人法知無我，逍遙出六塵！」可見持經功德之大矣。
化無所化分第二十五
明度無度念以顯生佛平等
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說，則非凡夫，是名凡夫。】
此科大意，明佛不起心動念，而能隨機緣以度衆生者，故謂汝等勿謂如來作是念，我當度衆生，如來，乃性體之稱，清淨性體，何有度生之念乎！若有衆生如來度者，即有是念也，若有是念，便落能所，能度、我相也；所度、人相也；所度不止一人，衆生相也；此念繼續不斷，壽者相也；苟有一念，四相具足，如來正令發心菩薩，除此四相，而謂如來有四相，豈不誣謗如來乎？所以切誡，莫作是念也。如來說有我者，則非有我，正顯一真法界，離名絕相，生佛平等，豈有如來度衆生之念乎？而凡夫之人，以爲有我者，凡夫不解性空，深著世法，于五蘊中，心心緣我，在六塵上，念念執我，逢人起慢，遇物生貪，從迷積迷，因妄成妄，苟延歲月，虛度光陰，故曰凡夫，雖然凡夫，仍同緣生性空，故如來說，即從性說，則非凡夫，雖非而緣聚幻相猶在，故曰是名凡夫。究實言之，佛之所以能隨機應緣以度衆生者，其故有二，玆分言之：一、因夙昔大悲大願熏習成種之力，故能有感斯應；二、因具二智，成叁身，如大圓鏡，光明遍照，故能所應不謬；具此兩種理由，所以不同凡夫，凡有所作，必有起念也。現再分五點說明之：(一)聖凡同說，以明法界平等，如來者，諸法如義，真如者，離念境界是，而有生可度，有法可說，是約相說；無法可說，無生可度，是約性說，若性相圓融，即寂照同時無礙矣；若執相疑性，執性疑相，亦即執寂疑照，執照疑寂，此正凡夫知見；佛之知見，不執不異，若執一疑一，正是執一執異，故欲通達佛法微妙之理，非將凡情俗見，一掃而空之，必不能入也；(二)實無有衆生如來度者有四義：甲、若有衆生念，便有所度之生，能度之我，能所者，對待之相也，便是分別，便是執著，佛證平等一真法界，若有分別執著，何名如來？故謂如來作是念，實無此理，此約平等法界明義也；乙、何謂衆生，不過爲五蘊積聚，是緣生法，緣生體空，若有度生之念，豈非不了緣生，執五蘊法爲實有耶？有法執，便有我執，豈有如來而有我法二執乎！此約緣生體空以明義也；丙、衆生之所以成衆生，必有念故，衆生之所以得度，以無念故，是故度生雲者，惟令離念而已。若佛度生有念，則尚未自度，何能度生耶？故謂如來作是念，我當度衆生，實無是理；此約離念名度以明義也；丁、佛度衆生，不過爲衆生之增上緣耳，而衆生自己發大心，行大行，實爲主因，若無主因，雖有增上緣，生亦無從度也！是故衆生得度，實爲衆生自度耳。佛無度生之見，故謂如來作是念，我當度衆生，實無此理，此約因緣親疏以明義也；(叁)一真法界，一切諸佛，一切衆生，同體之性之異名也，因其同體，故曰一如，故曰平等，無有高下，若有佛有生，便有高下，便非平等，便有名相，便非空寂，但凡夫之人，只知取相，不達一真法界，須知平等法界，既無聖，何有凡，凡尚不存，豈有所度可說乎！(四)本科約性體平等義說，爲今發心之善男女，通達此義，應以無能無所，無法無我之心，修一切善法，乃證無上菩提也；須知聖凡之分，一無念，一有念而已，起念便有高下，便非平等也；古德雲：「但蓦直行去，古廟香爐去！」蓦直者，絕無瞻顧之意，一切放下；古廟香爐，謂萬念灰冷，並無火煙，即不起念也，如是，便能與道相應，與性相應，即能速疾成就也；(五)古德頌雲：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是！」石霜禅師雲：「休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如同死人去，若能如此用心，安有不成道乎！」此皆說明佛生同體，及離念方成道，故佛何有度生之念乎！
法身非相分第二十六
離有見約性相明非一
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是，以叁十二相觀如來！」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來！」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！」】
此佛又以叁十二相觀如來，探問當機，要使徹離有見也。單目曰見，兼心曰觀，心目雖殊，而取相一也，觀、謂觀想，即由心作觀，叁十二相亦諸法之一，諸法皆是真如，蓋如者，諸法如義，是者、一切皆是，諸法皆是真如，豈叁十二相而非真如耶？但必應會得諸法如義，方可言是，何以故？若領會得性相一如，既不滅相，亦不執相，則觀叁十二相應身，即觀如來法身也。若違如義，勢必執相以觀性，否則？滅相以觀性，則無一而是也；長老之意，謂觀不同見，心中作叁十二相觀時，本是無相之相，如來現叁十二相，亦是相即非相，今了其無相之相而作觀，則既非取相，亦非滅相，正與實相無相無不相之義合，故曰：如是如是，以叁十二相觀如來也；而佛爲破其能觀所觀，蓋一有能所，便是分別執著，業識宛然，乃雲：如是如是，殊不知早已非如，毫無一是矣。真如之性，非是分別執著之業識境界故也，故知欲觀一如，非盡空情識不可也；因少有所取，便著色相，便是向外馳求，便非正知正見，便是法執我執，便與空寂之性相違，豈能見如來乎？且佛意、謂須菩提言，如是如是，以叁十二相觀如來，乍聽之甚是也，然而本源之地，若未認清，誠恐似是而非，何以故？叁十二相，豈但如來現此相而已，轉輪聖王亦具有之，然而輪王之相，是由有漏福業來，不同如來是由無漏功德法身顯，今遽儱侗曰：如是如是，以叁十二相觀如來，然則輪王亦是如來，豈非大謬！世尊所斥，長老固己洞明，故得機便轉，而前之所答，亦是懸知衆生之病，所以儱侗其辭，待世尊破斥之，俾一切衆生，不致混濫也。而後所答不應者，意顯非絕對不可，若其情識已空，則有相無相皆一真法界也；惟爲免學人混濫故不應以叁十二相觀如來也。若以相觀性，則明明執一，何得爲一如乎？轉輪聖王者，以十善化世，不待兵戈，威伏四方，爲人世第一大福德人，自然有七寶(輪寶、白象寶、绀馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶、主兵寶、居士寶有雲主藏臣寶、或典財寶者)出現，隨意自在，輪寶者、王乘此輪，巡行四方，因稱轉輪王，輪有金銀銅鐵四種，得金輪者，曰金輪王，王四大洲，銀輪王、王東、西、南、叁洲，銅輪王、王東、南、二洲，鐵輪王、王一洲，即南閻浮提也。(四洲者：東勝神洲，梵雲：東昆提诃，舊雲：東弗婆提，爲身形勝故；西牛貨洲，梵雲：西瞿陀尼，舊雲：西瞿耶尼，爲貿易牛故，南贍部洲，舊雲：南閻浮提，或從林立號，或以果立名；北瞿盧洲，舊雲：北郁單越，譯曰勝處，于四洲中，國土最勝故名；)以福德力具叁十二相，但欠清淨分明，因其是由有漏福業而成，不同佛由無漏法身而現者也。
簡言之：不可以叁十二相觀如來者，因觀乃用識，分別叁十二相好，非真心，一起分別，轉輪聖王，亦同此相，豈不混淆乎？如用心無分別，則見莊嚴清淨法身，故曰：不可以觀也。又可以讀斷句曰：不可、以叁十二相觀如來，而此乃修觀者之用功方法，純一觀之，最後亦須打破，方見法身也。因有此修法，故姑並存。
若以色見我：色字統指一切色相，叁十二相亦攝在內，音聲赅說法音聲在內，兩我字，指如來言，即謂性也，見色者眼識，聞聲者耳識，若以色見聲求，顯然業識用事，執著六塵境相，乃欲以是見法身，求法身，豈非妄想，尋言取相，向外馳求，不達自性平等，即是邪道，非正見，故不能見如來也。
無斷無滅分第二十七
離空見遣滅相明非異
【「須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
此離空見，遣滅相，以明非異也。本科總分四章，原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提；次則正其辭而謂之曰：莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提！下文亦然，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅，次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。經文明顯，可不待解而明矣，所謂：「諸佛說空法，爲治于有故；若複著于空，諸佛所不化。」故雲：「大士體空而進德，凡夫說空而退善。」當知有爲是無爲之用，無爲是有爲之體。不可偏著偏廢，廢著均病也。玆再詳爲言之：得字是對觀字說也，以明觀則不應取相，得則不應廢相也；何以故？性相不相得，則有用無體，有體無用，不名證果也。若不著于相，相亦何礙于性，故相得也；須知：性是裏，相是表，表裏非一也，但表必有裏，裏必有表，表裏合一言，性相非異也；又須知性爲一切法之體，相是表面，所以修行者，原爲證性，故不應執著表面之相，此一定之理也，然而有裏，必有面，但若有主體，而絕無其表，主體亦孤立而無所用矣。所以修行者，既不應執取相，亦不應斷滅相，此亦一定之理也；又上文說輪王亦有叁十二相，而是由修福來，既已破斥，恐人誤會證性者不必修福…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…