..續本文上一頁大而世界，小而微塵，莫非虛妄，當體即空，不可執著貪戀也。須菩提答以甚多者，約微塵之虛相言，且表示其能了解世界之非實有也。一世界，不過多微塵耳，豈實有世界耶？更表示其複能了解微塵亦非實有，何以故下，釋明世尊先說世界碎爲微塵，乃探驗見地之詞，又雲微塵衆，特加一衆字，衆者、衆多集合之義也；然則微塵亦爲集合之幻相也明矣。則與世界之爲集合而成之幻相何異，可知其亦非實有矣。故曰：若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆也。但既說爲微塵衆，可知微塵是緣生法，緣生非實，當體即空，只是虛相而已，故曰：則非微塵衆，然不無緣生之法相，不無假名，故曰：是名微塵衆也。言佛說者，亦以顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻，初何待乎分析哉！
又微塵者，妄念也；世界者，喻身也；微塵是因，世界是果，微塵世界者，謂因果也；然自己真性，非因非果，能與六道衆生爲因果也；謂自性是因，六道是果，故微塵起于世界，輪回由于一念，雖見小善不可執著，雖逢小惡必須除去，且衆生于妄念中起貪嗔癡業，妄受叁界夢幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果，元是妄心，自作自受；一念悟來，即無微塵，世界何有？故雲即非微塵，是名微塵；即非世界，是名世界；若欲建立世界，一任微塵熾然；若欲除滅世界，覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清淨，不被諸境所轉，皆由于自己也。簡言之：佛恐末劫人重重執著因果，不相舍離，故重囑須菩提，人人身中，有微細善惡雜念，猶如大千世界微塵之多，此念無非影響虛妄建立，故雲非微塵衆。亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵衆。古德頌雲：「一塵才起翳虛空，碎抹叁千數莫窮，野老不能收拾得，任教隨雨又隨風！」如來說叁千大千世界，則非世界，是名世界者，上明碎界爲塵，塵非塵而爲空，則此世界，當非世界，是名世界亦可知也，何以故？凡屬名相，皆是虛妄，故曰則非，則非者，謂世界但假名，非實有也，不但因其可碎，知非實有，即其未碎，亦非實有，蓋世界原無一定範圍，不但合者可碎，並且合更可合，如叁千大千世界名也，安可執有一定之一合相乎？故曰：則非一合相，是名一合相，言其亦不過假名，本來無實也；因碎者仍可碎，則諸法性空之義明矣；合者仍可合，則諸法緣生之義亦明矣。合而觀之，諸法性空不礙緣起，因是緣起，故知其性空，然則所謂一合相者，乃是一不定一，合不定合，故曰一合相則是不可說，不可說者，因世界可碎，微塵亦可碎，可見微塵不異世界，若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合，然而世界非世界，乃微塵也，征塵非微塵，乃本空也，由是可知世界之一合相，亦複本空，豈非一即非一，合即非合耶！此約相以明不能定說非一合，定說真一合，故不可說也，再約性言，清淨性中，都無此事，本離名字相，離言說相，故不可說也。因凡夫迷于事相，向外馳求，背覺合塵，于事相起貪戀執著，故曰：貪著其事也。
本科要旨，重在碎合二字，即可見是緣生義也，大而世界，小而微塵，莫非虛妄，不可執著，不可貪欲也；但緣生之相，不無假名耳。覺照洞然，法性本空，法相皆幻，碎者聚之之謂合，合者散之之謂碎，碎則非一，合則非多，即不增不減義也；亦即碎爲五蘊，合成色身義也；玆重分別詳明之，世界可分：(一)器世間：執器世間之聚散，以明非一非多，無去無來之事；(二)情世間：大千世界，例衆生心也，碎爲微塵者，正是從真起妄，迷心爲識，所以有種種諸識浪，騰躍而轉生，由一心法，而生相見；(叁)覺世間：大千世界，乃法身寂光真境，碎爲微塵者，以從體起用，自真起化也；言甚多者，乃隨類化身，微塵性空，應化非真也；但微塵非空非有，例應化皆法身起，非實非虛也；此明從體起用，自真起化，自真如實際中來，來即無來，即來無所從；法身之即相離相，非一非異，此則攝應化而歸真如去矣，是去而未去，則去無所至矣。世人自性昏迷，與塵境相合，即非一合相；智者明見自己真心，背塵合覺，一念覺心，與十方諸佛真空法界相合，即是一合相；永嘉雲：「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性還共如來合。」凡夫不悟此理，貪著其事相，妄自堅執，心意識與山河大地牆壁瓦礫相合，昧卻理性之真空，即非也；六祖雲：「心有所得，即非一合相，心無所得，即是一合相。」是也。
知見不生分第叁十一
一、明離我見亦離
【「須菩提！若人言：佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？不也！世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。】
本經于一切法，屢說即非是名，以明相有性空之義者，意在令人觀照本空，頓得解脫也；在利根者，自能悟知我見等，亦複相有性空，直斷根株，不生葛藤也；而今又曰：若人言：佛說我見人見衆生見壽者見者，可知複猶偏執于有相邊，未能通達我人等等之見亦爲本空，故曰不解如來所說義也；佛、約相言；如來、約性言；上曰佛說我見，繼曰不解如來所說義，正顯此人于我見等，尚未明緣生幻有，徹了性空之義，故我人等見未能除也。古有請師解縛者，師曰誰縛汝，正明斯義也，當知性體空寂，本無有縛，若橫一我人等見于心，豈非作繭自縛乎？此正令向本來清淨無我無見之心源上，深深領解耳！曰世尊說，尤有精義，曰佛、每見爲人偏相而著有；曰如來、尤易爲偏性而缺修；稱世尊，世尊爲十號總稱，佛、如來之義皆攝在內，意謂此中之義，是十號具足者，傳心秘要，所以爲世共尊，必依此義不偏空、不著有而修，庶得以因圓果滿而成佛，修圓性顯而證如來也。須知要除我見，當以直照本來無我無見之心源，則不特我見無，即無我之見亦無；玆再剖分即非是名我見之義，窮源竟委，然後方明除我見之修功也；夫我見者，所謂無明本也，當知清淨自性，原無無明，只因凡夫以不達一真法界故，遂自無始，一念不覺，輾轉相因，以至于今，其心中自內達外，遂使不生不滅與生滅和合，名之爲識是也；今令觀空非易，恐仍識情用事，故即非我見一語，非但令作觀，觀照性空而已，並乃教令振作精神，毅然決然，極力將我見等，一腳踢翻，從根本上不承認自性中有此我人等見，即非二字，應如是體會，此爲修功第一步勝妙方便，何以知爲勝妙方便，當知從無始來，一念不覺，使不生滅與生滅和合，膠固已久，今知爲非，呈現裂痕，便是從無明殼中，露出一線智光，此乃始覺，亦即背塵合覺之第一步功夫，非勝妙方便爲何？又須知自性清淨，雖有無明我見等妄念紛纭，而其自性，常恒不變，所得染汙不得，清淨自若，因自性是真實體(即實相)，無明是虛妄相，乃妄念所現，一真一妄，雖無始來，和合爲一，實則表合而裏不合，本不相應，此理深奧，惟證究竟方能徹知；圓覺經雲：「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得！」夢、喻衆生之迷也；醒、喻行人之覺也；此理要確信，信爲入道之門，方能徑向本來清淨之心源上契入，此是除妄第一要著；故圓覺經雲：「知幻即離！」知即覺照，因覺照方知其爲幻，果能覺照，見即冰銷，蓋同時不能起二念，妄心之起，即正念疏忽，正念綿密，妄念無由生，乃自然之理，吾人真能綿密覺照，不稍放逸，即我見從何而起，即起力亦甚弱，久之功純，則自然不起，此即非我見之修功也。
複次，是名我見之修功，尤爲切要，因但知即非，而不知是名，則我見又何能盡淨；或曰：前凡言是名者，皆明不斷滅義，今則是名我見者，亦應銷除淨盡，豈不前後矛盾而成斷滅乎？曰：當知是名我見之義，是明我見爲真性變現之幻相，今之所謂銷除，並非斷滅，乃是但除其執著之病耳；且明我見是緣生法，心若攀緣，我見便隨緣而起，若心不生，我見即無從生，正同圓覺經所謂：「知幻即離，離幻即覺！」「居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。」者是也，須知我人等見，即是分別、執著，所謂六、七、識是也，識非他物，亦即是真性以不覺故，隨染緣現起之染相，所謂不生不滅與生滅和合者是也；今知是名即覺，即轉分別之六識成妙觀察智，轉執著之七識爲平等性智。轉也，非斷滅也；一切凡夫，向苦不覺，不知爲識，誤認其是真性，所謂認賊作子者是也；但究竟此賊，原非外來，乃是家賊，且爲主要份子，今令其改邪歸正而已，非同擯棄，而致毀家斷滅，且吾人更不可因惡無明我見，而乃投鼠不知忌器，走入灰身滅智，沈空滯寂之途，如是偏空，心仍有取，若心取相，則爲著我人衆生壽者，我見又何能除乎？既知我見系由緣生，可知自性中，本來不生，不過隨緣所現之幻相耳；于此可知我見者，其名也；真性者、其實也；今既知其原非真性之體，乃是幻相，而直照本來未生幻相之心源，則假名何在？幻相何存？如是用快刀斬亂麻手段，一刀兩斷，則妄緣不起，不超便得，亦無所離，亦無能離，亦無所照，亦無能照，因彼離也，照也。皆是對待緣生之假名幻相，清淨自性中，本來皆無故；圓覺經雲：「一切諸佛本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道！」而此中修功，正是圓照清淨覺相，故能無明我見，一斷永斷，此爲是名我見之修功也。簡言之，即非者，觀空也；是名者、觀緣起幻相也。又我見、垢也，離我見、淨也；然曰垢曰淨，猶爲對待之相，清淨自性中，絕諸對待，垢淨俱無也；故離我見者，離亦應離，若存一能離所離之念，則我見終未盡淨也。故本科教令破我見不可枝枝節節爲之，當徑向一念不生處契入，則我見之垢，既爲假名而本無；于是離我見之淨，亦複遠離矣。何以故？既無垢，何有淨，垢淨俱離，…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…