..續本文上一頁經雲：「如來之身，非雜食身。」何須乞食，而示乞食者，除上舉使一切人不生憍慢等外，無非爲修行人垂範耳。既不須食，又雲飯食訖，不知究竟食否？此有二義：一、若竟不食，施者福不得滿，佛慈令他滿願，亦常隨衆而食；二、有說食欲至口，有威德天在側隱形接至他方，施作佛事。此蓋佛既示食，令施者福滿，或以神力移作佛事，是食與非食，二義無礙矣。又阿含經說，佛行離地四指，蓮花承足，原不必洗，而今一一示現如是等事相，豈非曲爲大衆作模範乎！上來所說，不過爲依文解義，即所謂銷文而已。
若據理言，如來示現乞食，乞已即還本處；吾輩凡夫，只知忙于謀生，終日終年，向外馳求，從不知返照本性；又如來示現食已，即收拾一切，攝靜入觀，吾輩凡夫，則飽食以嬉，躁動不息，幾曾靜得片刻，更何能修觀耶？須知般若慧力，從內照生，而內照必先靜攝，今經用此等事句發起，正指示吾人一切世緣，來則應之，過則舍之，即複返觀靜照，背塵合覺，方堪發起般若本慧也。
又如來示同凡夫者爲利他，即無我相也；般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也；無需乎食而行乞食，乃至示現洗足敷座等，以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也；倘吾人能于此薦得，真空理智，宛然心目，故穿衣吃飯，行止動靜，隨時如此觀照，當下可得受用。
上來此一緣起，乃我佛慈悲，特就一切衆生日常去來動靜，行住坐臥，吃飯穿衣等事，直顯真心本體，以明無往而非無住真心之妙用，無法不具實相般若之本體，所以假此托缽乞食，發起本經，不過要人向日用尋常事中，識得自己與叁世諸佛無二無別。
昔龍潭崇信禅師問天皇祖師曰：某自到來，不蒙指示心要？皇曰：自你到來，吾未曾不指汝心要，信曰：何處指示？皇曰：汝擎茶來，吾爲汝接；你行食來，吾爲你受；你和南時，吾便低首；何處不指示心要！信低頭良久，皇曰：見則直下便見，擬思即差！信當下開解，複問如何保任？皇曰：任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解！後棲止龍潭，李翺刺史問：如何是真如般若？信曰：我無真如般若！
智者禅師頌曰：「法身本非食，應化亦如然，爲長人天福，慈悲作福田，收衣息勞慮，洗足離塵緣，欲證叁空理，跏趺示入禅。」叁空者、叁空體空也，施者、受者、並財物等、名叁輪也；施者反觀體空，本無一物，故雲理空；受者觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受，故曰受空；施受既空，彼此無妄，其他自空，故雲叁輪體空。又有以：生空、法空、空空、謂之叁空者，姑並存之。
貳、正宗分
善現啓請分第二
一、具儀啓請
【時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】
上序分者，即序如來與衆生，共有此金剛般若，不離日用中也；自此即正宗分，亦乃當機窺見如來動靜，已知佛法無多，意欲普利今後，乃起請問以示住心降心的旨也。
時：即敷座而坐，須菩提起問之時也；長老：年老德長、亦即年高德尊之義。須菩提！梵語須菩提，亦名蘇補底；此雲空生、或雲善現，又名善吉，有雲妙生，玆分釋之：一、翻空生，當其生時，其家庫藏金銀悉空故；二、翻善現，既生七日，庫中財寶複現故；叁、又曰善吉、因有相師占雲，此子善吉，不須顧慮；四、妙生、則不著空、有，亦即生心無住，無住生心也；因含多義，存梵不翻。西域記雲：須菩提本是東方青龍陀佛，影現釋尊之會，示迹阿羅漢，輔釋尊行化，解空第一；在般若會上，轉教菩薩者。在大衆中，即從座起：在于法會大衆之中，從其座位而起立也。偏袒右肩：佛製袈裟平時不偏袒，必恭敬時方偏袒，袒即露出右肩，左肩仍蓋覆，故謂偏袒也。右膝著地：古人名之曰胡跪，即右膝跪地，左足仍半立，此爲印人有所啓問時禮儀也。合掌恭敬而白佛言：合掌當胸，一心恭敬而啓白釋迦牟尼佛，言即開口陳說也。
此一段文，乃表世尊日日著衣持缽，與尋常乞食比丘無異，而不知世尊將第一義空，最深之理，善護念、善咐囑般若大法，故讓解空第一之須菩提爲當機，代大衆發起請示也。
又偏袒右肩，左肩表定、實智不可說，同隱覆義；右肩表慧，權智方便可說，故示偏袒顯露也。右膝著地：表腳踏實地，法即實際理地實相也。合掌：表十法界合一心，亦即權實不二，不執相即背塵合覺，如手不執物而離垢清淨也。又偏袒右肩，右膝著地，表身業清淨，合掌恭敬，表意業清淨，而白佛言，表語業清淨也。若如實講之，則須菩提人人有之，若人頓悟空寂之性，即名解空；空性出生萬法，故名空生；空性隨緣，利人利物，因名善現；萬行吉祥，空有不著，則善吉亦妙生也。又空藏名空生，不空藏曰善現，空不空藏即善吉、妙生也。又照而常寂即空生，寂而常照即善現，寂照同時即善吉、妙生也。
上來從如是我聞至而白佛言，系經家結集之序文也，又即從座起、即之一字，正顯示尊者絕無拖滯，且出人天衆前，揚眉吐氣而言，真所謂：尋常一樣窗前月，才有梅花便不同！
二、贊益
【「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！】
希有：通常有四義：一、時希有，如來出世，曠劫難逢故；二、處希有，叁千大千世界中，唯有一佛故；叁、德希有，福慧殊勝，無有比並故；四、事希有，慈悲方便，用最善巧故；然今所謂希有，乃正指般若波羅密而言也。世尊：叁界共所尊崇故，佛之總號也。如來：寂照不二名如，即不生也，悲願不舍名來，即不滅也，凡夫來而不如，二乘如而不來，唯有佛乘，如而能來，亦即從真如實相中來；稱佛表果德，稱如來表性德也。善護念：念不離心，所謂實相爲佛，實智爲子，尊崇實相，發出實智，即是善護念；簡言之，亦即善護念頭，令不染汙放逸，使不離自性也；又護念屬于心，若待起心護念，則起心時方護念，不起心時即不護念，須知心體活活潑潑，無有不念時也，六祖雲：「一念不生即絕。」否則？亦必沈空滯寂，何得而稱善也；故必在日常起心動念，動作施爲，綿密觀照，亦即密切護念，使不放逸，不向外馳，不逐于物，所謂隨緣不變，不變隨緣，念不著相，即無染汙，亦即用不離體，體不離用，動靜一如，體用無虧，方爲真善護念也。今以如來入城還園，不生分別，如如不動，密示住心，以身作則，正是示諸菩薩教以護念，不起妄想也。善付囑：付囑屬于口，若待發言付囑，則發言時方有付囑，不發言時便無付囑，亦不能稱爲善，今以出入行住，食訖宴坐，一念不生，密示降心，令衆取法，正以是典型付囑諸菩薩不空過也。諸菩薩：諸者多數也；菩薩者具雲菩提薩埵，此曰大道心衆生，亦曰覺有情也；即自覺覺他之義，在此即以前念清淨，後念清淨，名爲菩薩；在塵不染，出塵不淨，名爲摩诃大菩薩也。
又此希有之贊，乃須菩提獨具只眼，向世尊舉止動靜處窺見端的，意謂世尊于日用中，示奇特事，可謂希有，又其自己向穿衣吃飯處，得個消息，故曰希有，故此一段文，乃敘須菩提因見如來，不住一切相，示同凡夫，即心平等，無有高低差異也；次第行乞，不起分別，心無分別，即是善護念也；食訖宴坐，住心觀照，降伏妄想，即是善付囑；釋尊動靜之間，以身示教，隨時隨處，無不爲諸菩薩模範，此真所謂善護念、善付囑諸菩薩也。而希有之歎，固是曠劫難逢之意，然亦含有難得領會之義；正如以下經文所雲：「……得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有！」等是也。
叁、請法
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
善男子、善女人：善者、善根也，發無上心者，非有大善根不可，上文諸菩薩，即指此善男子、善女人而言，因其發無上心學佛，即可稱爲菩薩；凡人皆具善根，若無善根，則不能生人道中，何況能聞佛法！然若不發心，則虛有此善根，豈不辜負！佛經中常有呵斥女人，說女人障重，不能成佛，必先轉男身方可，遂有疑及佛法平等之說，此則未明佛理，蓋女人確較男子障重，一、有生育諸多障礙；二、往往誤認愛爲慈悲，須知慈悲乃是平等，初無親疏厚薄，而愛是生死河，誤用即墮輪回；佛眼中無男女相，然所以說女人障重，在要令特別注意，若能不受此障礙，並能發大心，一樣可以成佛。正如龍女一樣。又若心能平坦正直，慈悲正定，而能成就一切功德，所住無礙者，名善男子；有正智正慧，能出生一切有爲無爲功德者，名善女人。故心狹小、則欲其廣大，心卑劣則欲其最上，心喜愛則欲其平常，心顛倒則欲其正智也。發：發者、發生、發起也；謂發起上求佛道，下化衆生之心，期證無上佛果也；此一發字，貫上下文，義通能所，上文善男子、善女人爲能發，下文阿耨菩提心爲所發也。阿耨多羅叁藐叁菩提心：此梵語也，阿、此雲無，耨多羅、雲上，叁藐雲正等，叁菩提雲正覺，合雲：無上正等正覺；正覺者：揀異凡外之不正，以凡夫有我，不能自覺，外道有覺，心外有法，皆非正覺故；正等者：揀異二乘之不等，阿羅漢皆得正覺，然畏生死如牢獄，急于自度，缺少慈悲心，不能修善度生，無平等心故；叁藐，正指菩薩言，正等者，自覺覺他，自他均等也；無上，揀異菩薩之有上，菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿，無上、正指佛而言；此善男子、善女人所發者，即佛之無上覺心，心是靈明覺照之體，在用上分真妄染淨，今依菩提而發，顯見是真是淨，非妄染也。應雲何住：應者，應當也，住是止于一處，因初發是心，不能如佛之隨緣安住，故請佛指示方法，能令此心相應而住也。蓋一般衆生，未發心學佛時，都住六塵境，既發心已，誠宜改轍，則當住何境界也？雲何降伏其心：雲何即如何也，降伏是克製妄動，攝持安定也；吾人雖發心，又以妄心數起，動亂不定，不能似佛之自然降伏，乃有求佛指示方法，如何令此妄心降伏也！亦因…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…