..續本文上一頁而無分別，分別尚無，豈複有想，彼自以爲無所有，故名無想天，亦即無所有處天也；若非有想非無想：此非想非非想天也；定力愈深，第八阿賴耶若隱若現，如經中雲：「如存不存，若盡非盡，此種窮空，未明空理！」不知轉識成智，惟因要盡賴耶，深入滅定，以定障故，似賴耶盡，故作非有想，滅定稍虧，似賴耶存，故作非無想，不得善巧，謂之有想非，無想亦非也；所以非想非非想天，縱經八萬劫長壽，仍然墮落也。我皆令入無余涅槃而滅度之：我、佛自謂也；皆：總也；即皆上列四生九類衆生也。令、使也；入、悟入證入也；無余者：業識皆空，亦即已轉識成智，無明更無余剩也；涅槃、梵語具雲般涅槃，即不生不滅之意，謂性體也；楞伽經雲：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸，是故涅槃，乃究竟覺果，超脫輪回，出離生死之地，誠爲大勝妙，圓滿清淨之性體也；(准唯識論說有四種涅槃：一、自性清淨涅槃，凡聖同有，真本自圓，而妄本自寂故；二、有余依涅槃，出煩惱障，有苦依身故；叁、無余依涅槃，身出生死，苦無依故；四、無住處涅槃，悲智相兼，生死涅槃，而無住故；四中、初唯性具，次二、小乘，後一、大乘，今是後一也；處于生死，不爲生死所轉，故曰無上涅槃，處于煩惱，不爲煩惱所轉，故曰無上菩提；此二轉依，乃圓滿果位，住于佛地者也。)世人不知此理，乃誤認以爲死者大非也；至謂修行人逝世爲涅槃，爲入滅者，乃借言以明其不住相而入寂而已。無余涅槃：即大涅槃，佛果也；滅、滅盡一切習氣煩惱，亦即滅盡成叁界因之識、色、欲、生滅心，所謂生滅滅已，寂滅現前是也；度：度脫分段、變易、兩重生死大海，簡言之：滅度，即證寂滅，度生死也。
一切衆生，其類雖繁，不出：識、色、欲、叁事，其所以成爲衆生者在此，今發無上覺心，欲令一切衆生成無上覺，非斷淫欲，不取色相，轉識成智不可，妄盡情空，業識既轉，則生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海矣。簡言之，入無余涅槃者無他，滅識、色、欲、之生滅心，便度生死海，而達涅槃彼岸也。
如是滅度無量無數無邊衆生、實無衆生得滅度者：如是：接上句令入無余涅槃之文也；無量：謂衆生種類無限量，無論根性勝劣皆度之；無數：謂多寡不計其數，然或只度一世界，一劫十劫，亦可謂無量無數矣，而今不然，乃無有邊，無邊：橫遍十方，豎窮叁際也，無邊是總，無量、無數是別，因其滅度無邊，乃得爲無量無數也；衆生已如前釋；實無衆生得滅度者：實、實在也，無、即無有也，生者緣生，滅者緣滅，以此觀照無生，乃真實無，非假想無也，又約而言之，衆生實不出色、心、二法，約色、即有色、無色；約心，則有想、無想，若識得色從心現，心亦妄生，正覺現前，衆生界盡，更有何生之可度，何心之可降乎！如是一切，皆我所度，其心何廣大也；度衆生非難，度入于涅槃爲難；度入涅槃非難，度入無余涅槃爲難也；而其度盡衆生，齊成佛道，是如何發廣大心乎！
又古德以五義作觀甚妙：一、緣生：一切衆生，莫非四大五蘊之假合，當體即空，安有衆生；二、同體：我與衆生，相雖別而性實同，所謂一法界是也；然則見有衆生，乃是自心取自心，非幻成幻法；叁、本寂：所謂衆生者，乃是緣合假現之相，其性則本無生，本無生則本無滅，安有所謂得涅槃乎！四、無念：如上叁義觀之，可知見有衆生，見有衆生得涅槃，全是妄心分別，若無有念，則衆生無，得涅槃亦何有！五、平等：如上所說，可見一切衆生，本來是佛，平等平等，故曰平等真法界，佛不度衆生也；若見有衆生得滅度者，便違平等法界矣。
總之，性真實，相虛妄，欲成無上覺，當證真實性，則于一切境界，當不著相而歸于性，歸之于性，乃爲真實，故約性而言，則衆生得涅槃之爲真實無，非假想無也；所謂：妄心無處即菩提，生死涅槃等空花！何滅度之有哉。
史山人問圭峰禅師曰：諸經皆說度脫衆生，且衆生即非衆生，何故更勞度脫？答雲：衆生若有實，度之則爲勞，既自雲即非衆生，何不例度而無度！又問：諸經說佛常住，或即說入滅度；常即不滅，滅即非常，豈不相違？答雲：離一切相，即名諸彿！何有出世入滅之實乎！見出沒者，在乎機緣；機緣應則菩提樹下而出現，機緣盡則裟羅林間而涅槃；其猶淨水無心，無像不現，像非我有，蓋外質之去來，相非佛身，豈如來之出沒！此二問答，亦足剖析此篇深義矣。
本段系承上須菩提請問應雲何住？雲何降伏其心？而佛示以離相發廣大心，其義甚精，所謂降伏者，降伏妄心也；妄心者、分別心是；而分別起于執我，故我見爲分別之根，今故向根本上遣除，我見除，則分別妄想自化；如知無邊衆生，不出色、心、二法，亦無非識、色、欲、幻成之虛相，衆生但爲此色、心、二法所惑，爲識、色、欲、所障耳，其性本不生滅，且與我同體，何所謂衆生？何所謂得涅槃耶？如是觀照純熟，則執我之見，不覺自化，何以故？知我亦衆生故！知當體即空故，知起念則有，若無于念，一切皆無故，知本來平等故，此大乘法所以善巧，乃不降伏而降伏矣；又發無上大心者，首宜度生，而度無所度，亦即示以應住無所住也；今經以潛移默化之法，令轉識成智之功，真所謂金剛般若波羅蜜也。
又若以自性言之，無量無數無邊衆生者，謂起無量無數無邊煩惱也；得滅度者，既已覺悟，心無取舍，無邊煩惱，轉爲妙用，故無衆生可滅度也。
又文殊菩薩問世尊，實無衆生得滅度者如何？世尊曰：性本清淨，無生可滅！六祖壇經雲：自性自度，名爲真度！淨名經雲：一切衆生，本性常滅，不複更滅！此皆歸之衆生自性耳。故無衆生得滅度，無涅槃可得也。
又觀實無衆生得滅度者句，在無量無數無邊衆生句下，可見有一衆生未度，即我願未盡，是大願；此又理不離事，事不離理，是爲理事雙融而無礙矣。我皆令入無余涅槃而滅度之，遣著空，實無衆生得滅度者，遣著有，兩邊皆遣，是雙遮，兩邊又同做，是雙照，是爲遮照同時，如是修觀，即能證寂照同時之果；一切衆生皆滅度之，是大悲；實無衆生得滅度者，是大智；是爲悲智雙運，能得不住生死，不住涅槃之佛果。我皆令入無余涅槃而滅度之，是修福；實無衆生得滅度者，是修慧；是爲福慧雙修，能證兩足尊之果。又雖度衆生，實無所度，無常見也；雖無所度，而度之不息，無斷見也。
或曰：發心何以要如是之大，滅度無量無數無邊衆生？曰：此實我佛之慈悲，教發菩提心耳！所謂：心包太虛，何有邊際；不墮諸數，那可數計，量周沙界，豈能量耶！故發如是菩提心，即應無有量、數、邊衆生也；且度如許衆生雲者，實亦即恢複本來無有衆生之清淨菩提心而已。果能發如是心，當便證實相，豈不快捷了當乎！
是經最大功用，即以金剛斷惑，惑不外見思，見思即我相，斷我相，先須化除我見，我見除，即轉第七識爲平等性智；皆令入無余涅槃而滅度之，皆、即不起分別，則轉第六識爲妙觀察智；實無衆生得滅度者，即轉第八識爲大圓鏡智；故本經有一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，良非虛語：若能善讀而觀照，則上數句便可修成佛果而有余矣。
二、約心明無住
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。】
何以故？此佛自己征釋，即自問自答也；又呼須菩提而告之，若果菩薩有：我相，即是六識心，分別不斷，于中執我，此即六、七、兩識不相離也；故有我相，有我相、便有對待之人相，人不止一，即爲衆生相，我相在妄心中，堅執不舍，念念不忘，繼續不斷，即壽者相；菩薩苟見有衆生得度，自我度之，即有我相，我相一生，四相俱起，有四相，即有分別心，有分別心，即是凡夫，凡夫即非菩薩矣。
圓覺經雲：「未除四種相，不得成菩提！」以此觀照，發大心，修大行者，第一應撇開我字，發心爲一切衆生，此即降伏我相；我皆令入無余涅槃而滅度之，衆生剛強，令他修行已不易，何況了生死，然皆不問，無論人與非人，皆度之成佛，但衆生本來是佛，此即降伏人相；滅度無量無數無邊衆生，心中不起如何能度盡之念，此即降伏壽者相；實無衆生得滅度者，此即降伏衆生相；何以要如是降伏？蓋發無上心者，要行菩薩行，普賢行，倘有四相，如何得稱菩薩！故未除四種相，亦不得成菩提也。
又自心中不覺念起，能所即生，人我相現；雜念紛纭，即衆生相，相續不斷，是壽者相，若四相未能直下頓空，即非菩薩覺性矣。
昔龐居士嘗遊講肆，隨喜金剛經，至無我無人處，致問曰：座主！既無我無人，是誰講誰聽？主無對！士曰：某甲雖是俗人，粗知信向！主曰：只如居士意作麼生？士以偈答曰：無我複無人，作麼有疏親，勸君休曆座，不似直求真，金剛般若體，外絕一纖塵，我聞並信受，總是假名陳！
妙行無住分第四
一、標示無住
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施。】
複次：複、再也，次、次第也，連前起後之辭也；即佛與須菩提答問次複有言也，此乃敘經者所編也。法字包羅萬象，一切事物，不論眼見耳聞，即不能見不能聞，而爲心所想及者，皆稱爲法；世間法，出世間法，概括在內。應無所住：此句正佛答問應雲何住也；應者當也；住者執著；即生心舉念，取相耽著、不放不舍也；衆生處處著，不是著空，便是著有；無所住：即不執著也；世尊此答，可謂當頭一棒；行于布施：布施者：運心廣大之謂布，推己惠人之謂施；布施乃六度之首，世尊教行布施，內可破一切執著，外即利益一切衆生；菩薩行施，應無所住，不見有我爲能施人，不見有人爲受施者，不見中間有所施物，叁輪體空。(輪是運行，即是度義，布施即舍，能將煩惱碾碎，故輪又有碾義。)住無所住，清淨行施！布施有：財施、法施、無畏施叁種，以飲食、衣…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…