..續本文上一頁服、醫藥、臥具等日用物施人者，必須用金錢，曰財施；爲人講經說法，或印贈經書，乃至世間典籍，只要有益于人，用以布施者，曰法施；無畏施：即救苦救難，如衆生在災難中，必有驚恐，發心救之，使之無畏，只要能救，雖舍身命亦不顧，曰無畏施；若再開之，則有內施外施，乃至究竟施，名目繁多，玆不贅述；修布施，是破悭貪心，貪必悭，悭必貪，因能造種種業，長淪生死苦海，故必破之。
經中于六度，只舉一布施者，因六度可攝萬行，而布施又可攝余五度也。若廣說之，布施即一切法，亦無不可；如法施使人知持戒，忍辱、精進、禅定、般若；無畏施，使人了生死，而無所畏；而了生死，亦必行余五度；不特此也，任舉一度，亦可遍攝各度，如持戒必須實行布施等余五度；忍辱、精進、禅定亦然，皆可攝一切法。
又五度若離般若，皆非波羅密，故謂般若如眼目，余五如手足；大智度論雲：「一切法不生，由般若生。」是知實行一切法之功夫，能不著相，即是般若；布施不但居六度之首，亦四攝法之首，所謂布施，愛語、利行、同事也；佛之穿衣吃飯，處處與衆生同，不外四攝，衆生性剛強，不易聽從，故必先就其需要者布施之，又以可愛語，使之樂聞；又不論世間，彼要行者，亦利行之，如求長壽得長壽，求富饒得富饒等類，且又與之共同作事，然後衆生方能爲我所攝受，故此節亦正緊接上文度生，而指示下手之方法也。
且佛法自始至終，不外一舍字，布施即舍也，推之持戒舍貪、嗔、癡、毀犯，忍辱舍嗔恚，精進舍懈怠，禅定舍散亂，般若舍空有二邊，我法二執，總之、六度無非是舍，是知布施乃一即一切，若一舍便徹底，無余習氣，心即清淨，則生實相，豈不是行布施，即可成就大果乎！故經文于度生下，只言布施，真是扼要。
又行布施，是不取非法，然布施是舍，即又不取法，故舉一布施，即二邊不著；或疑既不取法，又不取非法，學者動辄得咎，將不知教人如何下手？其實不難，須知行于布施，即是二邊不著，已如上言，行時即不住空，亦即無斷滅相；而又以叁輪體空行施，即不著有相，如是，豈不是二邊不著矣。
又菩薩不離世谛故、行于布施；不離第一義谛故，不住于相，不住于相，即是降伏；布施清淨，即是安住，兼福修慧，慧不偏枯；兼慧修福，福比難量，譬十方虛空，非思量所及。
永嘉大師證道歌雲：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意！」故知住相布施是福，不是功德，更有墮落之危險！
二、指釋無住離相之福
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
所謂：即如前所曾說者；不住：即不執著，一有執著，即心爲所黏住，色聲香味觸法，六塵境界，可攝一切法也；眼根所見之萬象皆爲色，耳根所聽者爲聲，鼻根所嗅者爲香，舌根所嘗者爲味，身根所接者爲觸，意根起心動念分別，或有對色聲香味觸而起者，或無對色聲香味觸而起者，種類繁多，皆名爲法；六塵之名有二義，一、言其無量無邊，如微塵之多；一、有染汙意，吾人一住塵境，即爲所染汙也；若對塵境，無有所住，心即清淨，行布施，不住六塵，方名波羅密也。
佛舉不住六塵，用意良深，蓋說色即含有眼根在，乃至說法即含有意根在也；粗見以爲僅不住境，乃亦即不住根也；根塵相對，識生其中，識即分別心，有所取舍，即有所住，故非特境界不可住，即識亦不可住，不住識、即無所貪染，即不爲塵境所縛；行布施者，果能六塵不住，則六根凝然，六識亦無從起分別，豈不是單舉六塵，便足以攝一切法，明矣。菩薩應如是布施：如是二字，即指上文所謂不住色等六塵布施而言；不住于相：不住即不著，此不住相，非僅不住法相不著有；行于布施，亦不住非法相不著空；故不住相，並非斷滅，全經破執，此處點出矣。
佛意謂菩薩應當如我所說，二邊不著，行于中道，可見無所住，並非不行，不住相，並非空談，須知衆生正住六塵境界，菩薩度生，亦只好從此處下手；而行施度生，即破七識之執我，破六識之分別心，故度人即自度也，若說修行；須先斷除病根，要斷病根，于行布施，最爲妙法，此佛在本經只說行于布施之精意也。
又凡夫之病，在于處處執著，能不執著，即大智也；行于布施，即大悲也；無悲即大願不能發，無智即大行不能行，悲智願行無不大，方是菩薩摩诃薩也。何以故者：征問意也；施本獲福，今令不住于相，其意雲何也？佛自釋答曰：菩薩布施，心不住相，其福德不可思量也；不住相，慧也；布施，福也；福慧雙修，能度生死海，能成無上尊；可見不住相布施，即成佛之法門也。不住相，福德等虛空，不可思維而量度之也。此亦爲佛悲愍末法衆生，耽著六塵，未可遽化，姑誘以福德無限之說以啓迪之雲爾。
叁、喻明無住離相福大
【「須菩提！于意雲何？東方虛空，可思量不？」「不也！世尊。」「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也！世尊。」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量！】
此段文字明白，佛以虛空爲問者，所喻虛空非同小乘之頑空，大乘經所明虛空，正虛空無相，不拒諸相發揮之第一義空；今經所舉十方虛空，正此包羅萬象，無所不容之第一義空，所謂空而不空也；不可思量雲者，非謂其無相不可思量，正謂其無所不容，方是不可思量，方足以喻布施而不住相，不住相而又布施之福德不可思量也。又以虛空爲喻，既舉東方，而複舉南西北方，四維上下爲言者，並非閑文，今再將其要義分釋之：(一)十方皆在虛空中，使知十法界同居人人一念心中也；(二)隨舉一方，皆是虛空，使知隨舉一法，當體即空；(叁)然則東南西北，四維上下，皆假名耳，使知我人衆生，乃至一切法，莫非假名；(四)既皆假名，故虛空原是一個，使知我人衆生，乃至于佛，種種差別，約假名之相言之耳，約性體言則一也；故曰：心佛衆生，叁無差別，故曰一法界，須知衆生以不達一法界故，不覺念動而有無明也；(五)雖有十方，而不礙同一虛空，雖同一虛空，而不礙有十方；使知十法界因果森然，而不礙同一性空；雖同一性空，而不妨十法界因果森然；此正顯發虛空無相，不拒諸相發揮之理；如此，空有同時，存泯自在，方是虛空不可思量，方足以喻布施而不住相，不住相而又布施之福德，正同虛空之不可思量也。又菩薩能如是不住相布施，有而不有，空而不空，乃空有同時而無礙，則圓融自在，同佛境界，福德之大，豈凡情所能思量測度乎！又此處不住相不字易無字，大有深意，因無字較不字更爲徹底，蓋佛以善男女，既發阿耨菩提心，乃教修行用功，應以無所住而住，此無住慧，即是金剛叁昧，能破塵沙無明，徹至本際，證入實相，故福德不可思量也。
四、結示正住
【「須菩提！菩薩但應如所教住！】
此歸結語，正指應無所住也；但應者、意謂應當如我所教之不住二邊而住，又應依我所教之二邊不住而修行布施也。
文殊般若經雲：「佛告文殊師利，當雲何住般若波羅密？文殊言：以不住法，爲住般若波羅密！雲何不住法，名住般若波羅密？文殊言：以無住相，即住般若波羅密！」此住之法詳矣。正如本經佛所教住，住無所住之意同也。
又前言降伏，即含有無住之意，此言不住，亦即含有降伏之意；故知降伏及不住，二而一也；修行下手，當以此破我法二執，不住相布施，悲智雙運，福慧雙修，方爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。
昔洞山問僧甚處來？曰：遊山來！山曰：還到頂麼？曰到！山曰：頂上有人麼？曰：無人！山曰：恁麼則不到頂也！曰：若不到頂，爭知無人！山曰：何不且住？曰：某甲不辭住，西天有人不肯！山曰：我從來疑著這漢！趙州雲：「有佛處，不得住，無佛處，急走過！」正同此意也。
簡言之：無所住者，正教不住一切有無等法也！以不住有，入塵勞而不作生死之念，不住無、居寂滅而不起涅槃之見，是則染淨色心，一切不住，不惟不住有，亦且不住無，不惟不住無，亦且不住無無，正是：「百花叢裏過，片葉不沾身！」故雲：無所住，即可如教安住也。本經至此，義理大略已盡，以下無非再以斷疑生信而已。
如理實見分第五
一、初問所以
【「須菩提！于意雲何，可以身相見如來不？」】
在未釋本文前，有應先將性相關系，略爲講說，然後解釋經文，當較明白。須知性即相之體，相即性之用；相非性不融，性非相不顯；華嚴經雲：「相由性生，生即無生；性由相現，無生即生！」故知離相即無所謂性，離性即無所謂相；性爲相之根本，相爲性之表現；性相如物之表裏也；性也、相也，原非有所障礙，只如一有執著，無障礙便成障礙矣。如著相，相即爲障礙，而不能見性，如鏡面滯留影像，遮障鏡體而成無明，不能見鏡體也；如不著相，即相可以見性，如鏡影去來生滅，了無痕迹，玻璃明徹，而無所障，明見鏡體也。
今釋經文，佛又問須菩提，于汝之意雲何？可以從身相而見如來不？此身相二字，舊解多指叁十二相、佛之應化身言，近賢江味農居士講義，則主應就衆生身相而言，實則身相便是身相，蓋衆生身相，固是虛妄，而佛之應化身相，究亦非真也；衆生身相與佛應化身叁十二相，雖差別懸殊，但在性體言，則無有異也。且經文亦僅言身相，並無偏指，正不必诤言佛之應化身相或衆生身相也，明矣。吾人已知有性必有相，有體必有用，凡夫之病，不外隨相馳求，不知返照，背覺合塵，便將本來性體忘卻，而佛不住涅槃，隨類應化，用度衆生；故知性是無相無不相，無相故不可著有，不可以住法，無不相故不可以著空，不可以住非法，正因性是無相無不相，故凡夫著相執有，忘卻性體，以致輪回生死；二乘著空證偏，視生死…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…