..續本文上一頁如牢獄，亦非究竟見性；經雲：「有爲雖僞，棄之而佛道難成；無爲雖真，執之而慧性不朗！」此皆因執而成障礙，而不得見性圓融自在矣。此處佛問可以身相見如來不？是試探須菩提及大衆，究竟可否以身相見如來，亦即是可以在身相上見性體不？
二、雙明性相
【「不也，世尊！不可，以身相得見如來。」】
此處自來讀金剛經者，皆讀：不可以身相得見如來！爲一句，惟江氏悟讀爲：不可，以身相得見如來！分成斷句讀之，其義雙明，實有其獨到之處，故今依其讀法解釋之。須菩提意謂，不可以相作性，就身相見如來，故先答以：「不也！」但繼又以相由性現，相不離性，當體即空，性可融相，故又曰：亦得以身相當體即空見如來！故勿須向外求也；若離相而求性，終不見性，古偈所謂：「身在海中休覓水，日行嶺上莫尋山！」又曰：「幻化空身即法身！」正此意也。
叁、釋相非相
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
何以故者，須菩提自釋問答也；如來所說身相，即非身相者，蓋謂如來所說身相，虛幻非實，當體即空，故曰：即非身相也。
四、明性非相
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】
佛告須菩提句，爲結經者所安也；佛因須菩提前初答：不可以身相得見如來而印許之，謂汝所答「不可」甚是，蓋性本非相也；故曰：凡所有相，皆是虛而不實，妄而非真也。
五、即相見性
【「若見諸相非相，則見如來！」】
此佛又印許須菩提繼答：「以身相得見如來！」之句而說也。諸相：即一切相，即凡所有相，只須明徹相是虛妄，性乃真實，但相由性生，影從鏡現，若于相外求性，影外覓鏡，終無是處！必成斷滅。只須照見五蘊皆空，則見諸相非相，即見如來也。又若見諸相非相，不住相也，但不著相，色即是空，相即是性，性相圓融，無礙自在，若性相異者，即違平等不二之說；故凡所有相，一住即妄，若見諸相非相，不住相，即見如來矣，見如來即見性，見性即不住相之所以然也。
又若見諸相非相，則見如來，舊注與今之講說者，皆以若見諸相非相，則空性現，即見如來也；理謂如此，則只見如，尚未見來也，須知如來，乃體用雙彰義，上所注說，僅見體而未及用也，以余解說，則應讀成斷句即：若見諸相、非相，則見如來！蓋以如此讀解，若見諸相，諸相應含有相、空相，皆非相也，如此空有雙非，則見如、體也，又若見諸相，非相，則是見諸相，見非相，如是空、有雙照，則又見來、用也；如是即見如見來，見如來也。
昔天童舉經雲：若見諸相非相，即見如來！法眼雲：若見諸相非相，即不見如來，正此意也。蓋求佛者，固不可以執相求，亦不可以離相求，果本無住，因亦無住，若能遠離一切諸相，非相，不住于有，乃至法身亦無所得，不住于無，恒如是行，不住于相，即于佛身速得成滿，又何于因果不符耶！
又如來身者，即法身也；以法身離相，所謂離生死相，離涅槃相，不住于有，不住于無，故曰法身清淨，猶若虛空，應物現形，如水中月，令人撈摸不得，捉拿不得，所謂：口欲言而詞喪，心將緣而慮忘也；是故，若能見得諸相，非相，正不必離有離空，另尋法身真相，須知當體即是如來清淨法身，真實之相也；若只能離有，未能離無，舍有之無，即逃峰赴壑之流，何能見如來耶！
經文前後相應，一步緊接一步，非無關連，此正進一步斷疑歸結也。
正信希有分第六
一、當機初問生信
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
須菩提白佛言：此系結經者所安，以須菩提啓白佛而陳說之語言也。世尊：前經釋過，爲叁界所尊崇，稱世尊也。頗有：即非全有，乃有若幹也；衆生：四大五蘊衆緣和合所生也；得聞如是言說章句：言者直發其詞也，說者細析其義也；章者節取其篇也；句者辏成其文也；得聞如是言說，即指上文所說不住相布施之深因，及若見諸相非相，即見如來之深果之法；章句即指上說甚深因果之道理也；生實信不？實信非悠悠泛泛之信，乃能了解如是言說章句之真實谛理，而生起奉行之信也；不字：乃須菩提因恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故致疑問也。
二、如來誡說並示信機
【佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實！】
佛告須菩提！此亦結經者所安，謂佛答須菩提之問也；莫作是說：佛因須菩提疑衆生不能生實信，恐沮衆生實信之心，莫作是說之莫字，乃除疑生信之關，亦肯定之詞，直截堵塞須菩提之口，令其不可作如是之說也；又因持戒修福之人，皆求福報者，今對甚深般若法門，原有退縮之意，故佛戒以莫作是說也；如來滅後：滅即滅度，即指不生滅之心，所謂生滅滅已，寂滅現前；亦名涅槃也；滅後者：指佛之所示現同凡夫穿衣吃飯之應化身相滅之後也；但如來遇緣度生，有隨時示現，生滅自在之用也；反觀吾人臭皮囊之身相如何，生死不知，來去不明，完全爲業力所牽引，自己不能作主，大苦大苦！猶幸我佛指示衆生皆有如來藏，有可修證，既得人身，複聞佛法，尚不趁速用功修行，仍聽由沈淪生死苦海，豈不可惜！後五百歲：自來有叁種解說：一、以對如來滅後之後講，即指如來滅後之五百年也；二、以如來滅後之第一五百年爲前，第二五百年爲中，第叁五百年爲後也；叁、以如來滅後之第五個五百年也；蓋以正法像法各一千年，末法一萬年爲計，則此、後五百歲，正指末法之初五百年也；如來滅後，正法千年，初五百年，解脫堅固；所謂解脫，即證得般若波羅密，度一切苦厄；堅固者：衆生根器堅固也；次五百年，禅定堅固，次五百年，衆生根器稍差，然尚能住于禅定；上解脫與禅定，正是定慧，故稱正法；像法之初五百年，雖亦有解脫禅定者，然已甚少，專事講理，不重實行，故雲：多聞堅固；次五百年，雖多聞者亦少，衆生只知修寺造塔，故雲：塔寺堅固；此一千年，佛法形式尚是，已失佛之本意，不過相像而已，故稱像法；至末法之初五百年，佛法更衰，衆生只知鬥诤，各宗互相攻讦，紛起門戶之見，故雲：鬥诤堅固；本經所說後五百歲，正指此時也；現在則又在末法之更後五百年矣，故佛說此時若有人能看經，是真不可多得者。有持戒修福者：戒者、防非止惡爲義，以外防七支(身叁口四)之非，內止叁毒之惡；又戒有叁：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，持戒之人，必謹小慎微，修行般若，方不墮狂慧邪見；而修福者，必深信因果，修行般若，庶不落空亡斷滅也；而本經教不住于相，則于持戒者最宜，不入斷滅相，尤于修福者爲妙；于此章句：指如上經文所說之不住相布施等甚深道理。能生信心，以此爲實：如上持戒修福之人，是最謹小慎微，尤能放舍一切，故對甚深般若，能生信心，並能以此爲實而奉行之；蓋般若不僅在言說，要能信受奉行，方可入門，又佛如此說法，亦無異正指示修行般若法門之人，須持戒修福，方不致流于放言高論，有空言般若、曲解般若，不住相而無所不爲之危害也；又此中有持戒之有，能生信之信，以此爲實之實，正酬尊者頗有之有，生實之實，信不之信也。
叁、示信人善根福德
【「當知是人，不于一佛二佛叁四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根；聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。】
是人：即指上說持戒修福者；一佛二佛，時間已極長遠，不知多少劫數，何況叁四五佛，可見是人善根種得極遠，而又已于無量千萬佛所，種諸善根，千萬佛所之時間，已是不可說，猶複加上無量，更是不可說不可說之長遠劫數時間也；種諸善根；諸則非止持戒修福，兼及六度萬行，六祖曰：何謂種諸善根？所謂于諸佛所，一心供養，隨順教法；于諸菩薩，善知識師僧父母，耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根；于一切貧苦衆生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施，是名種諸善根；于一切惡類，自行忍和忍辱，歡喜逢迎，不違其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根；于六道衆生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根；于此可見是人所種善根之多，及時間之如是極長遠；惟此善根，若准本經，即阿耨菩提之心，乃萬善之根也，此心一發，方能于此章句，能生信心，以此爲實，可見修行般若法門之難能可貴矣。
吾輩苦惱衆生，如今得聞如是言說章句，亦是希有，亦是夙世種諸善根得來，否則？何得聞是般若甚深妙法，故不宜妄自菲薄，若從而能信受奉持，亦定可成就也。又吾人每起一念，都不放逸，而是恭敬供養，即于諸佛所種諸善根，若念念不放逸，則是于無量千萬佛所種諸善根也。
聞是章句：是指上說持戒修福之人，得聞上文所說如是言說章句之谛理也；乃至一念生淨信者：乃至：超略之詞，因生淨信，有淨念相繼，有多念者，而此乃至僅有一念而已；一念心空境寂，萬慮銷融，不雜余緣，方爲清淨；淨信須一點空、有、二邊都不著，所謂：不起有爲見，不作無爲解，真俗一齊捐，聖凡悉平等！要如是，心方清淨，如信心清淨，即生實相，更不再疑也。又淨信：心淨則與般若理體相應，則對如上所說章句之空理，不得不信故也。生字、正如大論所雲：「一切法不生，而般若生。」可見非十分用功，不能隨便得一念生淨信也。如來悉知悉見：一念淨信，清淨無著，即非肉眼天眼所可見知，惟有如來方知方見，因如來是法身，是性體，是人一念淨信相應，即與如來心心相印，光光相照，相印故知，相照故見；若就自性言，一念淨信，正是悟徹佛性，自性中覺故知，又是初開佛眼，自性光照故見；功夫至此，已生實相；古人雲：一念相應一念佛，念念相應念念佛，既是佛，福德…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…