..續本文上一頁【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』】
此斷二十叁種，福果非關福相疑。上雲：不應以叁十二觀如來，如來是福果，叁十二相，是積福所成之相，既雲不應以相觀佛，則福果非關福相矣，恐人不滯有見，而落空見，以一切相皆不取，而成斷滅。故呼須菩提而告之曰：汝若因聞色見聲求，是行邪道，便作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提者，是又執無之過；譬如出囿入網，解脫良難，執藥成病，纏綿更甚。古德雲：甯起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。故誡之曰：莫作是念，如來不以具足相故，而得菩提。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
此如來出過誡勸，因上文正宗以來，屢言無相，無得，無說無法，破相之談，可謂極矣。當知佛以衆生著相，故教以離相之法，並佛相亦離，則十界之相俱離，若執空爲是，必至斷滅因果，墮一闡提。故如來于此，叮咛至再，爲離斷見，令人不落于空也。佛恐須菩提，一向解空第一，聞此破相之談，遂起執空之念，故曰汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，必至撥無因果，說諸法斷滅，所以不惜唇舌，複誡勸之曰：莫作是念。
「何以故」下，征釋正義，良以發菩提心者，非但不應取法，亦不應取非法；雙離空有，方歸中道，故于法不說斷滅相。佛之教人離相，以有相之常見當離，而空相之斷見亦當離，何嘗教人斷滅相耶！
華嚴經雲：色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力，諸佛說空法，爲治于有故，若複著于空，諸佛所不化。此經前來，如來皆談妙有，非有非空，故即有以說空；此後至正宗分止，皆說真空不空，故即空而顯有；則不滯空有，雙離斷常，豈非中道實相，平等般若本體乎。﹝Ｂ﹞離空見竟。
﹝Ｃ﹞較福勝
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
此較量無我福勝，若發心菩薩，以恒河沙世界七寶，持用布施，所得福德，可謂多矣。若心有所著，乃爲住相布施，則成有漏之福，感報人天，不到彼岸。若複有人，雖不能以沙界七寶布施，但能知一切法無我，其福自勝。知一切法無我者，知人無我，則破我執；知法無我，則破法執；二執既破，即證無生法忍。于叁界內外，不見有少法生滅之相。即修行六度，亦不住人法之相，一體空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩薩勝前菩薩者。以前之菩薩，寶施有漏。此之菩薩，法忍爲真。即前通達無我、法者，如來說名真是菩薩，爲得無漏福德，故勝。
「何以故」下，征釋福勝所以。意謂何以故，此菩薩福勝于前？以諸菩薩不受有漏福報也。「以」因也，諸助語詞。有漏之福，終有窮盡。永嘉禅師雲：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。福盡必墮，是以不受。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
此尊者，不了不受福德之義，故複問佛：雲何菩薩不受福德？佛告之曰：須菩提，若菩薩受福德，即是心有貪著，乃成有漏因果，不成菩提。故菩薩所作福德，不應貪著，方成無漏；是不貪著之故，說不受福德。Ｂ、離空有以顯平等竟。
Ｃ、無去來以顯平等
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
此斷二十四種，化身出現受福疑。上雲：菩薩不受福德，又雲不可色見聲求，何以如來受九界衆生供養恭敬，現身說法耶？故以法身無相而破曰：若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我前所說，如來者，即諸法一如之義。如者，如如不動，動既不動，安有去來坐臥之相。故征釋雲：何以故，如來無有去來坐臥之相？如來者，法身理體，周遍十方；既然周遍，則來無可來，去無可去，故曰無所從來，亦無所去。
問：如來入城乞食則去，歸到祇園則來，何得雲無去來？答：雲駛而見月運，月本不曾有運；舟行而見岸移，岸亦何嘗有移。乃隨衆生機見耳！
金剛解義雲：如來二字之義，而示以真佛無相也。蓋真如法身，本無去來。其來也，心淨見佛，非是佛來；其去也，心垢不見，亦非佛去。譬如水清月現，月本非來；水濁月隱，月亦非去。可知人心有清濁，佛本無去來。其去來者，應現化身也；無去來者，真性法身也。Ｃ、無去來以顯平等竟。
Ｄ、非一多以顯平等
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！】
此斷二十五種，法身應身一異疑。上雲：法身無所從來，亦無所去。恐人執著應身，隨機應現，示有去來，而生一異之見。故舉世界微塵，非一非異以破之。問須菩提言：若善男子、善女人，以叁千大千世界，碎之爲微塵。在汝之意，以爲雲何？是微塵衆，甯爲多耶？不多耶？須菩提就事答言：甚多，世尊！此處亦有他本，無「須菩提言」四字，有者居多，故今從多數也。
【「何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。】
「何以故」者，征起釋成。謂何以故，我說甚多；我不執實有故，隨順世谛而說多耳，若是微塵衆是實有者，佛即不說是微塵衆。
「所以者何」，乃重征更釋。所以不說者是何之故，佛說微塵衆，本無自性，乃是碎世界之所成，非實有體，故曰即非微塵衆；不過假名安立，故曰是名微塵衆。
世界可碎爲塵，微塵可合成界，則世界微塵，皆無自性，皆非實有；而衆生無有般若妙智，處處執著。聞世界著世界，聞微塵著微塵；計世界爲一，計微塵爲多。界既可碎之爲塵，則一非定一；塵既可合之成界，則多非定多。多非定多，則即多是一；一非定一，則即一是多。一多交互，一多無礙，此性何嘗不平等也。
刊定記雲：言世界者，喻法身也；言微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性，合塵爲界，界無一性。故彌勒偈曰：去來化身佛，如來常不動，于是法界處，非一亦非異。異即多也。
昔秦跋陀禅師，問生公曰：「作麼生說色空義？」生曰：「衆微聚曰色，衆微無自性曰空。」師曰：「衆微未聚，喚作甚麼？」生罔對。師曰：「汝只說得果上色空，不曾說因中色空。」問：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故衆微空，衆微空故一微空；一微空中無衆微，衆微空中無一微。」于此透得，方信平等法界，非一非異。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
上明微塵非多，此明世界非一。複稱世尊雲：如來所說叁千大千世界，本是微塵積聚所成。聚則界有，碎則界空；亦無自性，非實有體，故曰即非世界。不待碎後方空，即現在之時，性常自空，非真實有。猶如夢境，夢時非無，及至于醒，了無所得。凡夫處長夜大夢之中，迷執實有世界，若至悟後，了知世界性空。永嘉禅師雲：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。又不獨覺後方空，即在迷位之中，一切世界，未始不空？故曰即非世界。真空不礙妙有，妙有不礙真空，故曰是名世界。
「何以故」下，征釋世界非實。何故我雲，如來說即非世界，若世界實有者，即是一合相；一合相，指真性言。真性遍滿十方，惟一無二。真性乃是整個，合而不分，本非有相，強名曰相，能爲一切諸法所依之體。非由假合而成，無始以來，常住不變，爲諸法中實。非虛非幻，而世界安得而比之。世界是假合，聚塵所成故；世界有變遷，劫盡則壞故；世界是虛幻，乃非實有故。若世界實有者，即是真性耳，豈有是理耶！
如來說一合相，即非一合相，是名一合相者，此仍是須菩提語。謂如來說，真性平等一相，爲一合相；真性如虛空，本來無相可得，故曰即非一合相；無名勉強安名，故曰是名一合相。
「須菩提，一合相者，即是不可說」。此佛見須菩提所言不錯，乃順其語而告之曰：真性雖爲一合相，即是不可說，以其離言說相故，非語言之所能及故；「但凡夫之人，貪著其事」者。以凡夫之人，不明真性之理，本來離相，妄生貪著。
「一合相」，又釋，謂世界若執爲實有者，即是一合相。以世界之一相，乃和合多數之塵相所成，故如來說一合相。世界既可碎爲多塵，則一非定一，合非定合，故雲即非一合相，不過是名一合相而已。「須菩提，一合相者，即是不可說」，以其無有自性故。但凡夫之人，貪著其事，而昧一多平等之理，故執世界爲一合相。
又以世界之一相，喻真性；微塵之多相，喻煩惱。衆生迷真起妄，妄有八萬四千塵勞煩惱，如碎世界爲微塵，煩惱雖多，究竟妄無自性，非實有體。若煩惱是實有者，佛即不說是煩惱。何以故？佛說煩惱全體即真，故即非煩惱，但是假名無實，名曰煩惱。如微塵無自性，非實有體，若微塵是實有者，佛即不說是微塵衆，征釋雲何以故，佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
真性亦複如是。以真性不離煩惱，故即非真性，是名真性。如世界不離微塵，故即非世界，是名世界。何以故？以真性是實有者，即是一合相，不能隨緣而成八萬四千塵勞煩惱。今既從真起妄，如來說真性，即非真性，是名真性。如世界是實有，即是一合相，以一界合多塵所成之相，不可再碎爲塵；今既碎界成塵，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
佛謂須菩提，言真性者，即是不可說。若言真顯妄，…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…