金剛般若波羅密經講義 釋 達理 編著
引 言
夫學大乘佛法者，必以自度而度他，自度度他法門無量，然必以六波羅密爲本，而施、戒、忍、進、定五度，若離般若非波羅密，是所謂六波羅密，則以般若波羅密爲本。由是觀之，般若爲大乘佛法之綱要，彰彰明矣。
但佛法無論大乘小乘，莫不崇重般若，蓋般若爲十方叁世菩薩諸佛之母，叁乘賢聖，鹹從般若而生，所以本經雲：「須菩提！一切諸佛、及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出！」大智度論雲：「般若波羅密，是諸佛之母！」又雲：「般若波羅密，是諸佛母，諸佛以法爲師，法者，即般若波羅密。」又雲：「信爲能入，智爲能度！」
佛說般若，前後十六會、曆廿二年，本會屬第九會、在祇園所說，由博而約，羅什大師譯成漢文，並加入魏譯之數行，全經計定五千八百叁十七字，不但般若要旨，盡在裏許，且得此一卷，一切佛法，無不在握矣。何以故？般若爲諸菩薩諸佛母故。
世尊初成道時，以佛眼觀大地衆生，即詫然曰：「奇哉奇哉！大地衆生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著，不能證得，若無妄想執著，則無師智、自然智，即時現前。」是故佛說般若、在蕩除一切衆生之妄想執著，開其理體本具之正智，以明其無明，覺其不覺，俾無相無不相之實相，空不空之如來藏現前，同證如來智慧覺性耳。而本經之綱要，即在于遣蕩妄想執著也。蓋如來智慧覺性，一切衆生，人人本具，個個不無，但爲妄想執著所障而不能證得，佛爲一大事因緣出現世間者，無非爲遣除衆生一切妄想執著，由是可以說一切佛法，無非破執除障之法門也。而本經所說尤爲直捷了當，譬如金剛寶劍，無所不摧，依此而行，一切妄想執著，即可直下斷除也。
何謂妄想？即分別心，是第六識；執著、即我見，爲第七識；又執著、可分爲二種，執著五蘊色身爲我，名曰：人我執，簡言我執；執著一切諸法，名曰：法我執，簡言法執；我執不除，生煩惱障：法執不除，生所知障；總名惑障，由惑造業，則爲業障，因業受苦，名曰苦障，亦名報障；我法二執，細分之，又有「分別」「俱生」之不同，起心分別，因而執著者，爲分別「我」「法」二執，故粗；並未有意分別，而執著之凡情，隨念俱起者，爲俱生「我」「法」二執，故細；此是多生以來，習氣種子，蘊在八識田中，故爾隨念即起，最爲難除。當知妄想執著，由于無始無明，而般若，則爲本具之理體正智，若能行深般若波羅密多，觀照智開，即能轉此六、七、二識，此二識轉、第八藏識與前五識則同時轉矣；大圓鏡智現前，則無明者明矣，無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見，佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，首須致力于此，故知一切法，不能離般若也。修淨土念佛者亦然，經雲：「心淨則佛土淨。」倘妄想執著不除，心何由淨乎？古德雲：「愛不重不生娑婆！」情執我見，實爲愛根；故求生淨土，必應從此下手。又有所謂：「老實念佛」者，若世間一切染緣，攀緣不息，雲何能老實乎？由此可知，般若淨土，初非二事，此經實一切學人出妄破執之宏綱，淨心之樞要，深願學人，崇重而致力闡發焉！
本經自傳譯之後，經禅宗五祖弘忍大師，六祖惠能大師，極力宏揚，遂爾家喻戶曉，流通不絕。我輩雖生末法，不值佛世，猶能獲讀是經，雖多未明其義，但深蒙佛護，應生慶幸，發難遭想，何以故？此經流傳不絕，便是佛種不斷故。從今而後，更當精研參究，期能受持演說，藉以稍報佛恩，荷擔如來，共證菩提，願與諸仁者共勉之！
釋經題 略依五重講說
【金剛般若波羅密經】
臺宗智者大師說妙法蓮華經經題，分名、體、宗、用、相、五重玄義，以發揮經中要旨，第一重爲釋名，名者實之賓，既標名必有實，非虛立也。其次顯體，體者實體，即經名之主體也，因名核實，然非修觀行，則落空名，故必依體起修，修須明宗，故叁爲明宗，宗者，謂修行之旨趣也。既真修必獲用，故四爲論用，用者，功效之意，佛隨衆生根機大小利鈍，說種種法以教化之，故經教有大小偏圓漸頓之殊；如華嚴宗判爲小、始、終、頓、圓、五種教相；天臺則判爲藏、通、別、圓、四種化法，頓、漸、秘密、不定、四種化儀是也。一經之名、體、宗、用、四重玄義既明，則其屬于何種教相，即可得而了然矣。故第五重爲判教相，今依五重之次第，略爲講說如次：
一、名：名有通名別名之分，通名者，金剛般若波羅密經之經字是也；佛所說法，通名爲經，非一經爲然，故經字乃一切佛法之通名。梵語：「修多羅」亦作「素怛纜」「修妒路」，此皆音譯之不同！而義則無分別也。修多羅之本義爲線，引申爲貫穿，爲攝持，爲契合，既將佛說之法，分類結集成書，因以修多羅名之，謂貫穿佛語，攝持不失，上契佛心，下契衆機也。大法東來，古德遂以經字譯修多羅，經字本義，爲經緯，組織，與修多羅之線義，貫穿攝持等義，正複相當。且我國習慣，惟聖人語，始得稱經，極其隆重，譯修多羅爲經，精當之至。但我國經字，不含契合之義，略嫌不足，然除經字外，更無他字可譯，故古人不得已有稱佛書曰契經者，既以補足原義，兼顯此是佛經，非他教經也。又經者、徑也，謂一切賢聖依此修行，即成佛作祖之徑路也；又可作法門釋，依此法修，便能入門，通達自性成佛也。
次釋別名：別名即金剛般若波羅密七字，爲本經特立之名，一切經不能通用，是謂別名。金剛者喻也，般若波羅密者法也。本經是以法喻立名，一切佛經，安名取義，不外七種，所謂：人、法、喻、單複具是也，如一、單人──如佛說阿彌陀經；二、單法──如大涅槃經；叁、單喻──如梵網經；四、人法──如地藏菩薩本願經；五、人喻──如如來師子吼經；六、法喻──如妙法蓮華經；七、人法喻──如大方廣佛華嚴經；經名雖多，要之取義安名不出此七種而已。
梵語[口+縛]曰啰，或跋折啰，義爲金剛，刊定記雲：金剛者，乃帝釋之寶杵，或作金剛寶石解；物名也，最堅最利，能壞一切物爲利，一切物不能壞之爲堅；金剛之堅，喻實相般若，隨緣不變，在纏不壞，雖經多劫，流轉六道，而其體性，未曾生滅，未曾虧缺，故雲堅也；金剛之利，喻觀照般若，無我不破，無惑不斷，其用顯時，能照萬法，當體全空，煩惱諸縛，無不斷除，故雲利也：金剛之明，喻文字般若，其相能诠，能開解慧，無明得明也；金剛爲無上寶，價值不可稱量，喻般若爲無上法寶，功德不可思議稱量也；金剛寶世間罕有，喻如經雲：須菩提，從昔所得慧眼，未曾得聞如是之經，甚爲希有也。由斯義故，故舉金剛，以喻般若；則般若乃智慧之梵音，金剛即般若之正喻，華梵雙彰，法喻並舉，故名金剛般若。
梵語般若，義爲智慧，而非同世智小慧也；此智妙徹諸法實相，此慧妙了諸法真空，亦乃理體本具之正智妙慧也，所謂佛之知見是；理體即是覺性，亦即實相般若也；正智即觀照般若也，理外無智，智外無理，理智一如，故皆名般若，因恐人誤認爲尋常之智慧，及爲尊重故不翻。般若正智，一切衆生本具，但爲無始無明所障，不得顯現，然此智非自證不知，故又非語言文字所能形容，何以故？必須言語斷，心行滅，方能自證。然而一切衆生，昧之久矣，不假方便，障何能開？障若不開，此智又何能現；遂勞世尊爲此一大事，出現于世，不得已，仍用語言文字以開示衆生，令得悟入；名曰：般若法門。因從語言文字明示，此即文字般若也；要令衆生從文字起觀照證實相也。本經雲：一切諸佛、及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，即此義也。又本經爲般若第九會所說，乃以金剛能斷喻之，豈非以此經所說之義，尤爲堅利而明，能斷根本惑業，故又如本經所雲：當知是經，義不可思議，果報亦不可思議。又般若非具大乘根性者，弗克承當，本經雲：若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說；又雲：得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有等是也。
梵語波羅密，義爲彼岸到，順此方語，應爲到彼岸也，即所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸是也。意謂此經是到彼岸之智慧也；蓋彼岸者，指涅槃而言，即離二種生死(分段、變易、)之此岸，渡二障煩惱之中流，到二種轉依之彼岸也；二轉依者：謂菩提、涅槃之二果也，轉爲轉舍轉得之義，依者所依之義，指第八識；第八識爲依他起性之法，此中藏煩惱、所知、二障之種子，並無漏智(即菩提)之種子，且第八識之實性，即圓成實性之涅槃也；此中二障之種子爲所轉舍之法，菩提與涅槃爲所轉得之法，如此，則第八識爲所轉舍二障與所轉得二果之所依，故名。因之，今修聖道，轉舍第八識中煩惱障之種子，而轉得其實性之涅槃；又轉舍第八識中所知障之種子，而轉得其中無漏之真智(即菩提)，謂之轉依，所得之菩提涅槃，謂爲二轉依之妙果。唯識論九曰：「由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。」故波羅密亦是喻詞。涅槃者，不生不滅，即人人本具之覺性也。言本具者，明非造作，既非造作，則本來如是，而非從無而有也。本自不生，當亦不滅；而衆生生死不已者，緣生幻相也，非真性也；何故生死不已，由于無明業識引發，起惑造業，輪回受苦，不知返本，認識爲性，迷于生死之幻相，所以輪回生死不息。今欲了脫生死之相，須證不生不滅之性；欲證不生不滅之本性，須除我見；然我見根深難拔，非仗般若照見蘊空，末由斷除。但理雖頓悟，事須漸除，猶之過渡，行之以漸，不容急也。故本經示離相以破執，修一切善法，以渡中流，顯非一蹴即到彼岸也。蓋我人無明習氣重，頓除不易，毋以一聞空而不加修證也。凡夫著有，執于人我，遂因見思煩惱而墮分段生死；二乘著空，執于法我，遂因塵沙無明而有變易生死。故欲證無余涅槃，須空有俱空，…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…