..續本文上一頁禮、儀式。任何人都可以練習，都可以得到相同的效果。
正念動中禅的本質
當你開始研究自己時，你已在研究法；
而後每個人皆能熄滅自己的痛苦。
那個時候，我還是在家居士。
有一天晚上，當我練習行禅和觀照念頭時，
突然感到身體毫無重量而且開始漂浮…
我已經完全死去…
這樣鮮明地重生…
像是站在盛開的蓮花上。
當晚，一位不識字的農夫成爲泰國非常重要的禅師之一。
隆波田禅師後來將他的經驗以簡單、易懂的語言教導大衆，傳達這共通的訊息。
研究法，基本上就是研究自己，
也就是觀察自己的感受和念頭。
這跟信仰、儀式沒有關系。
你的國籍，你講什麼語言，
穿什麼衣服都不重要。
你有沒有出家，你是年輕或年紀老，
或者你信仰什麼宗教也都無關。
如果你開始研究自己，
開始觀察念頭，
你已經是走在研究法的道路上。
而後每個人將可以熄滅痛苦。
雖然不同的宗派有各種禅修和觀照的方式，但這些就像是走不同的道路而目標卻是一致的。隆波田的教導強調自覺(Sati)。有別于傳統的靜坐和經行，他提出了在動中培養覺性的方法。
動時，知道在動。
停止時，知道停止。
他建議初學者以漸進的方式，在日常生活中，對每個身體動作保持覺知。
當你舉起手時，知道你在舉手。
當你翻掌時，知道你在翻掌。
當向前走和向後走，左轉和右轉，
往上看和往下看，或是你動眼皮時，
口張開時，呼氣和吸氣時，都要覺知。
清楚地覺知每一個身體的動作，
這就是喚醒自覺的技巧。
然而知道每個身體動作只是觀察心念起伏的第一個步驟。當練習動中禅時，念頭當然會生起。這是一個非常重要的階段，因爲大部分人並不了解心是如何運作，也不能看清自己的念頭。
當一個念頭生起時，
知道它生起並且讓它滅去，
借著觀察每個身體的動作，
可以讓你看見念頭。
當念頭起時，立刻看見，
不管想的是什麼，都能如實觀照。
隆波田教導了「知道」和「看見」念頭的不同，如果只能知道在想什麼，你還是會被這些念頭困住，對它們認同，而被念頭帶著跑，不斷延續。
但是「看見」是指在念頭外面做有並距離的觀察，這能令你立刻覺知每一念頭的生起，而不使它再延續不斷。
如果你想明了念頭的結構，以及貪心和欲望是如何地牽動並帶來痛苦，他建議：
從自己的所有念頭中解脫，
這需要練習不被它們困住，
而不是嘗試著去除它們。
這種分離式的觀察，每個人隨時隨地皆可練習。
根據隆波田的教法，經過持續地練習後，你應有圓滿的覺性，而這覺性將帶領你達到單一的境界，內心超越了戒、定、慧的執著。
練習隆波田教導的動中禅，你不需要經過禅修的不同步驟─像是喜與舍的境界─因爲經由不斷地觀照念頭，你將會親證到如同隆波田所形容的，當他證悟到內心淨化時「像是站在盛開的蓮花上。」
人與念頭
念頭是自然的，而且對人的生活和內心有著重要的影響。我們在生活中隨時都有念頭，但卻很少知道它們，不了解它們的把戲或心念結構的運作。因爲念頭速度快過閃電，像溪水不斷地流動，讓我們無法趕上。
有兩種念頭：
剎那生滅的妄念，
帶來了貪、瞋、癡。
第二種是我們作主的念頭，
它不會引發貪、瞋、癡，
因爲是帶著正念正知去想的。
痛苦與煩惱的産生源自于無法看清念頭。念頭本身並不是苦。當念頭來時，我們無法同時知道、看到和了解它，因而陷入其中，貪、瞋、癡隨之而來，並令人感到痛苦。
如果我們不知道如何解決這問題，妄念將不斷生起，不論是在吃飯、坐著、睡覺或走到任何地方。苦將會是心的對象。
念頭和覺性是人的兩種本質，當其中之一強時，另外一個將變弱。
假使我們能不斷地培養自覺，當念頭來時，我們立刻知道，一而再，再而叁，心在此時會改變。「正道」從此開始，這就是涅樂(苦滅)的起點。
動中禅
禅修最直接的方法是知道身體的每一個動作，知道心念的起伏。
動中可以發展覺性，如果靜坐不動，當念頭來時，很容易進入而不自知。因此我們應經常移動身體的部位，而且要知道每一個動作。當念頭來時，我們將看見並了解。
隆波田禅師建議我們練習動中禅，他介紹了開啓自覺的技巧，包括來回經行和一套手部規律的動作。
人本身即是宗教，
而佛教是覺知、注意、智慧。
過失是黑暗、無明、苦。
功德是光明、正知、不苦。
戒 (sila)指平常心，
超越了善與惡，是一種中性的心境。
每當我們無法處于此境時，當下就是死了，
沒有戒、只有苦。
毗婆奢那 (vipassana)指內觀或是如實正觀(往內觀看身心的實相)。
如果有內觀智慧，心將會完全地轉化。
聖者的境界是將心的品質從粗重轉爲輕細，
從晦暗轉到清澈，從無明轉到開悟。
佛性是清、明、靜、淨、亮、敏的心，
這心人人都有。
佛陀只教導如何解決痛苦或如何熄滅苦，
因此，佛陀的教法與儀式或神秘無關。
苦的生起源自未能看清念頭。
念頭極快速，快過閃電或其它。
念頭如同溪水般恒常地流動。
當念頭來時，要同時知道身體的動作，
這是滅苦最簡單有效的方法，我可以向你保證。
節錄自曼谷郵報(1993年1月4)
《動中禅簡介》全文閱讀結束。