..續本文上一頁圓诠一真心故。
(2)依一心開真如，生滅二門，頓教分齊，頓诠真如故。(3)依生滅明覺不覺二義，終教分齊，漸诠隨染本覺及無明故。空宗，密示空不空真如，而彼不覺，但得一分空義，故非其分。相宗，密示本覺不覺，而彼不覺，但得一分生滅義，故非其分。
四、五兩重，列表以明：
┌業 ┐ ┌十地─┬………一生相┐
(4)依不覺生叁細┤轉 │ │九地┐│ │
└現 │ │八地││ │
│ │ ├┼………四住相│
┌智 │ │七地││ ├此始覺四位
│相續 ├相┤初地┘├覺 │
│執取 │ │四果┐│ │
(5)依現相長六粗┤ │ │ ├┼………二異相│
│計名字│ │初果┘│ │
│起業 │ │十信─┴………一滅相┘
└業系苦┘ └六道──不覺
(四)﹝教所被機﹞：叁乘，叁聚，五姓；無機不被。
(五)﹝能诠教體﹞：有四：1、隨相門；此複四種：一、名句文身，二、音聲語言，叁、假實俱兼，四、諸法顯義。如余處廣說。2、唯識門；3、歸性門；4、無礙門。此經則當歸性，無礙門。
(六)﹝所诠宗趣﹞，有二：1、總以信解，觀行叁空(人空，法空，空空)中道爲宗；親證爲趣。2、別以教、事、境、信、因，爲宗；義、理、行、證、果，爲趣。如是教義，事理，境行，信證，因果五對，融歸中道。
次、正釋經義，分叁：
(一)﹝概論經義﹞
我佛所說叁藏十二部一切教典，無非說的一個心字。其它宗教，少說心處，說亦真妄未分，多是心外取法，心遊道外，名爲外道。佛說十法界依正二報，皆爲一心所造。約能造衆生說，多爲人造。心造，即人造；人造，即心造。衆生迷真逐妄，造成分段生死，輪回不已，此生彼死，此死彼生，無非是苦！欲求出苦者，返妄心，順真心，依經修行，乃至成佛，即一真永真，超出輪回，了脫生死。此金剛經說一真心耳。此心具體、具相、具用，而非對眼可見之物，在學者非譬喻莫曉。森羅萬象，一切萬物，皆具體相用。如一茶壺，以微塵爲體，經人工造作，陶師燒成壺相，能盛茶水而成壺用。壺之體相用，有相故可壞；心之體相用，無形故不可壞。今以不可壞之金剛爲喻。
(二)﹝略釋題名﹞，又二：
1、正釋經題
【金剛般若波羅蜜經】
「金剛」者：金中之剛，其體堅，勝于鐵中之剛，而有光明之相，其用能破壞一切物。如世之金剛鑽，能鑽瓷器。以金剛堅固之體，喻心體無相，無能壞者，故曰體堅。其心光明之相，遍于眼耳鼻舌身意，爲見聞覺知，故曰六根門頭放光動地，而亦難見。其心之用利，能壞叁障，成叁德，能造十界依正。梵語「般若」，此雲智慧。揀非肉團，緣影。即真心之相。佛依般若證心體，衆生依無明迷心體。又梵語「般若」，此雲妙智，亦雲妙慧，合說爲智慧。佛以智慧心說法，教衆生轉愚癡心爲智慧心。又、佛之智慧不假思議，不假分別；若思議分別，即衆生心也。又、般若有叁：一相，即文字般若。二用，即觀照般若。叁體，即實相般若。
(1)文字般若，最易混亂，須以四句料揀：
Ａ．文字非般若：如世智辯聰所說文字，皆非般若。又依文解義，叁世佛冤故。
Ｂ．般若非文字：所指之月，非能指之指故。
Ｃ．文字即般若：離經一字即同魔說故。又能诠是般若經，所诠是觀照、實相。能所不二故。又約佛能說，是般若用，所說文字，是般若相；亦能所不二故。
Ｄ．非文字非般若：如粗鄙俚言。不但不文，並有土語，無文可求，況般若乎。
又、遣境故非文字，遣心故非般若。文字所說般若，非般若；若是般若，豈不證真？如口說火，非真火，若是火，豈不燒口！又因緣和合之文字性空，能顯文字既空，所顯般若豈可計執。
(2)觀照般若，既已信解文字性空，即當依解參之，念之，觀之。行起解絕，唯觀實相故。遠離一切偏計所執，身心世界乃至世出世一切法；亦不離此一切諸法，作空假中觀。觀性故空，觀相故假，觀性相不二故即中道。(觀性故空，二而不二；觀相故假，不二而二。不落空假二邊，是爲中道。)實相無相，無所不相，曰一實相。行住坐臥，如是觀、念、參、觀成叁昧，故曰觀照般若。
(3)實相般若，如上所觀實相，正觀之時，似有能所，叁昧成就，能所雙亡，親證實相，故曰實相般若。
「波羅蜜」者：梵語也，此雲彼岸到，回之到彼岸，一切事成功之通稱。此般若成功，故曰「般若波羅蜜」。衆生迷昧不覺，在生死輪回爲此岸；如來了脫生死，到達涅槃爲彼岸。又、文字般若即教法，觀照般若即行法，實相般若即理法，波羅蜜即果法也。
「經」者：徑也，學佛修行成佛之路徑也。此經非世間一切經可比；世間一切經，皆無了生死成佛之路，依此經修行，可了生死成佛故。其他宗教，有求生天者，而天界並未超輪回生死；至儒家生天亦不可得。何以故？孔子曾說：「獲罪于天，無所禱也」。是以天非人可企及故，但尊天而不求生天也；如忠臣不求爲天子然。又佛經，梵語修多羅，此譯爲契經，以其契理契機也；謂上契諸佛所證之理，下契學佛人之機故。又「經」者，攝持義；攝持一切佛法及一切衆生，能明心見性，直至成佛故。又「經」者，常義；曆古今莫能增減改變一字故。又「經」者，法義；法即軌持義，軌生物解不謬，任持自性不失故。又、雜阿含、毗昙心論第八有五義：謂出生、湧泉、顯示、繩墨、結鬘。結鬘，如貫花作鬘，即貫穿義，線義。佛法字字珠玑，須以文字貫穿，如線穿珠也。
又、經字作去聲讀，亦線義，緯之對也。經如經文，緯如義理，義在文中，如布緯線，織在經線中故。繩墨者，如木匠以繩定曲直邪正故。顯示者，顯示種種法義故。湧泉者，如泉源隨器大小，各各滿盛，而泉終不竭；如此一經，隨智大小各得領解，而經義不竭。出生者，能出生世出世智慧及一切賢聖因果故。蓋世間善惡出生世間因果，不能了脫生死，如修上品十善生天，中品十善生人，下品十善生修羅；上品十惡生地獄，中品十惡生餓鬼，下品十惡生畜生；總皆分段生死，循環不已。欲求出離生死者，當受持此經，依經修行能出生出世善因果故。
2、兼釋譯人
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
秦，是朝代，姚是姓。姚苌之子姚興，請法師譯此經，正統在晉朝時。叁藏法師，通人法：一、以叁藏法爲師。二、以叁藏法教人而爲人師也。梵語鸠摩羅什，譯爲童壽，謂童年而有老者之德也。譯者，易也；易梵文成華言故。
(叁)﹝詳譯經文﹞
且依叁十二分，勿須另起爐竈。
○法會因由分第一
法會非六種因緣不起，不但此會，叁百余會，會會皆然。此經叁十二分，六朝時梁昭明太子所分，讀誦時不可混入經文。按叁分說，此分即第一序分，又二：
(一)﹝通序﹞；通于諸經。故亦名證信序，以六種成就，證明佛法有據堪信故。
【如是我聞，一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。】
先明此六種因緣之來源。因世尊將入涅槃時，阿難尊者悲泣。無貧尊者語曰：汝持佛法藏，宜以後事請佛。如是尊者以四事問佛：一曰，佛在日以佛爲師，佛滅以誰爲師？二曰，佛在依佛住，佛滅依何住？叁曰，惡性比丘不守淨戒，佛有威德能調伏之，佛滅如何調伏？四曰，欲結集佛所說法，經首應置何語？
佛答第一問曰：我滅後當以戒爲師，戒身即佛身故。
答第二問曰：依四念處住：(一)身念處，即觀身不淨。如中陰身似鬼非鬼，一二尺高，因無明業識，不見光明，或有應對討債還債處，男女交媾，而生倒心時，即現一線光明，見之即起貪欲，無論遠近，霎時即到，自覺是男則愛女，自覺是女則愛男，與之奪淫，一觸父精母血，中陰身沒而成胎，此第一種子不淨也。既投胎已，住在生髒之下，熟藏之上，此第二住處不淨也。出生時血胞崩潰，由母産門而出，此第叁出處不淨也。既出生已，九孔常流不淨，所食香美飲食，盡成臊臭糞溺，死後青瘀厭脹，此第四究竟不淨也。愚人不修此觀，故愛身不已，爲身造業。有觀智者，求生西方極樂世界，蓮華化生，微妙香潔，而無愛心，是真清淨。
(二)受念處，即觀受是苦。如吾人觀生六道是苦，一遇難緣，即苦上加苦，曰苦苦。有時亦樂，樂壞仍苦，曰壞苦。即或不苦不樂，亦是無常轉變，曰行苦。善觀法性者，不隨境轉，則不苦矣。
(叁)心念處，即觀心無常。無明妄心，或貪或嗔或癡，念念不已，時刻不停，曰無常。善觀法性者，知妄無常，乃知常住真心矣。
(四)法念處，即觀法無我。色受想行識五蘊諸法，本無主宰，愚人妄作主宰，執以爲我，即覆真性。善觀法性者，舍此我法二執，能證法身真我。答第叁問曰：惡性比丘以默擯，默不與語，彼自去矣。
答第四問曰：一切經首皆安如是、我聞、一時、佛、在某處、與某大衆。佛命安此，智鑒叁益：(一)斷疑故，結集時，阿難禮佛升座已，得佛加被，相如同佛，衆起叁疑：1、疑世尊重起說法；2、疑他方佛來；3、疑阿難成佛。一舉「如是我聞」，則叁疑頓斷。(二)息诤故，若不推從佛聞，則諸羅漢德業道果齊等，未免诤論；今稱佛說，即免诤端。(叁)異外故，西域外道經典，首安阿漚二字：安阿者，斷見外道；安漚者，常見外道；佛經非常非斷，故異外道。
如是者，即第一信成就。如是，是指法之詞；約事即指此一卷經，約理即指所诠理事不二之中道。亦可雲法成就。又、真如不變曰如，無非曰是。依賢首小始終頓圓五教，各有如是：小教真如，我空則是。始教真如，我法俱空則是。今經即終教大乘之如是，而兼頓圓。終教真如，即空有不礙則是。頓教真如，離言說相，離心緣相，親證則是。圓教真如，圓收圓遍一切法故。一毛、一塵，隨拈一法，無非法界。法界之內，無法不具，如于一毛…
《57 金剛經中道了義疏(慈舟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…