金剛經講錄
道源長老講于基隆市海會寺能仁佛學院
序
我國人與金剛經特別有緣！念經者，歡喜念金剛經。講經者，歡喜講金剛經。注經者，歡喜注金剛；正因爲注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷與下半卷之問答，經中之文句相同，其不同之點何在？更加難懂！
有的注解說：下半卷是「重說」；這樣解釋，令人難信。世尊說法有「重說」的，這是世尊說法將要說完之時，又來些聽法的人，世尊有大悲心，對于無量衆生，不舍棄一個衆生，對于後來的衆生「重說」一遍。但世尊有大智慧，必然變更文體，改用偈頌，令聽過者，不感覺重複。所以十二部經中，有「重頌」一部，金剛經之下半卷，既非偈頌，何能是「重說」呢？
道源初「學教」時，親近慈舟大師，大師每講一種經、論，必指定一種注解分科。所謂分科者，即是將這部注解的科文，全抄寫在聽講用的經、論本子上。例如，講大乘起信論時，指定「起信論義記會閱」，講金剛經時，指定「金剛經心印疏」，心印疏是清朝溥畹大師著的。大師將金剛經正宗分，分爲兩大科：
一、首示降住其心，曆彰般若妙用。
二、次明菩提無法，正顯般若本體。
看了心印疏，可解釋金剛經之下半卷不是上半卷重說之惑。但是聽完全部金剛經之後，對于心印疏之分科，亦不能無疑？
金剛經上半卷開始，長老須菩提之請詞：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」世尊之答詞：「……善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住！如是降伏其心！」下半卷開始，長老須菩提之請詞亦是：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」世尊之答詞亦是：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心……」須菩提是代已發菩提心的衆生，請問「雲何應住？雲何降伏其心？」世尊之答詞，亦是爲已發菩提心的衆生，「應如是住！如是降伏其心！」是則全卷金剛經只有兩個問題，就是「雲何應住？雲何降伏其心？」亦只有兩個答複，就是「應如是住！如是降伏其心！」並沒有第叁個問題「雲何是菩提心？」而心印疏第二大科「下半卷」說是解釋「菩提無法……」似乎與經文不太適合？
再以華嚴經證之：善財菩薩參訪諸大善知識之時，其請法之詞，皆曰：「聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？」正是先發菩提心，而後請問，雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？則與金剛經請法之詞相同。即以般若法之體用言之：亦應先顯體而後論用。心印疏之兩大科文，則先論用而後顯體，亦似乎有欠次第。
予初「學教」時，因懾于慈舟大師之威嚴，雖有疑而不敢請問！待予學講金剛經時，因無智慧，未能另立科文，予又因心印疏之釋義顯理，深合「頓禅」，故仍依據心印疏講演。民國叁十八年，五十歲來臺，曆年以來，講演金剛經多遍，亦皆依據心印疏。六十歲母難之日，且影印該疏一千部，送人結緣。六十四歲因講大乘起信論，需要起信論義記會閱。在卍字續藏中，將「會閱」查出。翻查續藏目錄時，看見很多金剛經注解。在無意中發現通理大師所著之「金剛經新眼疏」，該疏既名「新眼」，一定對于金剛經有新的見解。當將該疏查出一看，果不出所料！
新眼疏將金剛經分爲四大科：
一、略明降住生信分。 二、推廣降住開解分。
叁、究竟降住起修分。 四、決定降住成證分。
金剛經上半卷所說的是「信、解」，下半卷所說的是「修、證」。在經中皆有文句可以證明，只是前人未曾發現而已。
從此以後，對于金剛經之下半卷與上半卷有何不同之疑惑，悉皆消釋！于是影印新眼疏叁千本以廣流通。更複依據新眼疏盡量講演金剛經，藉報通理大師之法恩于萬一！
七十八歲，在海會寺，創辦能仁佛學院，八十歲時，爲諸同學講金剛經一遍，全部錄音。函請廣化法師，著成講記，幸蒙應允！乃將全部錄音帶及參考資料，寄給法師。讵知法師常在病中，未能執筆。予八十五歲，在高雄佛教堂，講阿彌陀經時，廣化法師率其高足淨觀法師來見，當即介紹淨觀法師代寫金剛經講記。自民國七十叁年六月份在菩提樹雜志開始登載；至七十四年元月間，講記之稿子方寫四分之一，又讵知淨觀法師忽患重病，轉住叁家醫院，動了兩次手術，時間經過將及一年之久，方得康複！菩提樹自民國七十四年叁月份，因無來稿，停載十個月之久。幸法師病愈。繼續來稿，乃于七十五年元月份續載，至七十六年元月份方告完成。予已八十八歲矣！因略述經過之因緣，足見好事難成！是爲序。
中華民國七十六年元月二十日
金剛般若波羅密經講錄
一 總釋名題
今天要講的這部經就是「金剛般若波羅密經」，我解釋這部經，先把它分成兩大科，第一、總釋名題，第二、別解經文。現在先講第一科總釋名題，在總釋名題內，再分爲兩小科，解經題和解人題。
(甲)解經題
【金剛般若波羅密經】
金剛般若波羅密經這八個字，就是本經的題目。其中「經」字，是通題，「通」者，通于一切經，一切經都叫「經」。「金剛般若波羅密」七個字是別題，「別」者，別于他經，這一部經不是「華嚴經」，也不是「法華經」，它的別名，叫做「金剛般若波羅密經」。先講別題再講通題；講到別題，先講「金剛」兩個字，再講「般若」兩字，最後講「波羅密」叁字。
「金剛」是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有個金剛力士，也就是護法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫「金剛寶降魔杵」，也叫「金剛杵」。我們人世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那麼好、那麼高明而已。現在人稱金剛爲鑽石，此經用金剛寶作比喻，比喻什麼呢？就是比喻般若妙慧。金剛寶有叁種意思，即一、其體最堅，二、其用最利，叁、其相最明。凡是一法，都有體、相、用叁個意義。這個金剛寶之體，最堅固無比，一切物不能壞他，所以「其體最堅」。「其用最利」，金剛寶的功用銳利無比，他能壞一切物，如鑽石能刻動黃金，而黃金卻不能刻動鑽石。「其相最明」，這相就是外相，這個金剛寶的外相所放的光明，超過一切光明。在我們中國曆史上，曾經有外國進貢一個金剛寶，有四方一寸那麼大，可以照幾十裏路，那麼大的光明，要是我們這講堂裏有一個金剛鑽石，全堂的燈光，就射不過他的光明，故說「其相最明」。這是金剛寶的比喻，有叁種意義：即是其體最堅，其用最利，其相最明。
再講「般若」兩字，首先，要知道這兩個字的字音讀法，本來是「般若」，但是經教上不能念「ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ」一定要念「ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ」，爲什麼呢？要合乎梵音，梵音上他是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國的梵語的音聲翻過來的，在翻譯學而言，它是什麼音聲，我們就譯什麼音聲，譯的音聲就是「般若」。若有人問：爲什麼中國字不照「般若」來譯呢？記住這個解釋：這個經典的翻譯在唐朝譯的最多，我們現在講的這部「金剛經」是在姚秦時代，比唐朝還在前。唐朝京都在陝西的長安，而這個姚秦的京都也是在陝西的長安，長安那個時候說的話叫「官話」，就像現在的國語。那時長安的「官話」對于「般若」就讀「ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ」的。由姚秦時代到了唐朝一直到了宋朝，這京都就遷到河南的開封叫汴梁。隨著時代的變遷，到那時也就變爲河南省口音了，再也不是那時的「官話」而帶有河南口音了。就是這樣隨著時代的變遷而改變了，再變再變，變到現在叫「ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ」，可知姚秦時代乃至到了唐代都是念「ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ」的。現在附帶解釋「南無」這兩個字，也是這意思。本來現在念「ㄋㄢˊㄨˇ」爲什麼要念「ㄋㄚˋ ㄇㄛˇ」呢？爲了要合梵音故。在中國字「南無」有的是字，爲什麼不用「ㄋㄚˋ ㄇㄛˊ」的字，而用「ㄋㄢˊ ㄨˇ」這個音聲，因在唐朝時代，和唐朝以前，陝西長安說官話的音聲，「南」字念「拿」，「無」字他念「摩」，這是古音，後來中國人念這個字音慢慢的轉變了，但梵音沒有轉變，要合于梵音故。這就是爲什麼「般若」要與梵音合，也即譯音而不譯意之故也。因此念「般若」這音聲定要把它念正。那麼「般若」的意思又是什麼呢？翻成中國話叫「智慧」，爲什麼不直接了當翻成「智慧」呢？因翻譯經典學有一種規矩叫「五種不翻」。那「五種不翻」？(一)秘密故不翻；如陀羅尼。(二)含多義故不翻；如薄伽梵一詞具六義。(叁)此方所無故不翻；如閻浮樹。(四)順于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩騰以來常存梵音故也。(五)爲生善故不翻；現在講的就是「生善不翻」。能夠生起衆生善根，保存梵音故不翻。若你把「般若」翻成中國的「智慧」，這意義不錯，但恐怕會與世間所謂「智慧」混同一談，因世間有學問、聰明、口齒伶俐，這種人都叫有聰明智慧的人。在佛經上來說，他越聰明越不能學佛法，何以故？此叫「世智辯聰」八難之一。他學佛法，不能學，因爲他太聰明反被聰明誤。但世間法的人，都稱他有「智慧」，可是不是「般若」的「智慧」，此處要保存著梵音，就是這個意思。這是要你知道「般若」的智慧，不是世間法的「智慧」。講到「般若的智慧」，必須加上一個「妙」字，叫「妙智妙慧」，即不可思議的智慧。「妙」者不可思議也，不可思議的智慧叫「般若」，尤其是在「金剛經」上講「般若」，它所包含的還有叁種意義，這叫做「叁種般若」。是那叁種？就是(一)實相般若(二)觀照般若(叁)文字般若。「實相般若」就是理體，智慧的理體，真理之體叫「實相」；「觀照般若」就是智慧的智慧，因爲「觀照」是智慧，「般若」也是智慧。「觀照」就是心內所起正當觀想，此正當的觀想就是啓發出來的始覺智，而始覺智照其本覺理，就叫「觀…
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