..續本文上一頁七寶布施；或恒河沙數叁千大千世界七寶，以用布施，到最後也是還有個數目字，那都不能算多。不住相的布施，卻不一樣當下就盡虛空、遍法界，就像盡虛空、遍法界那樣，不可稱，不可量，那種的福德才真正可稱爲「多」。下面就告訴我們，應該要順著不住相布施，才是真實的修成功德。「若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」「心不住法，而行布施」就是指不住一切法而去行布施的，無住修行者。他這種無住修行的功德，能滅住相之執，又能降伏妄心，安住真心，妙不可言。「如人有目，日光明照，見種種色。」譬如山河大地，在「日光明照」之下，種種的萬物萬象，種種的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。這是比喻無住修行者，因內有智慧光明，明照心地，故能無住行施，因此一切無漏功德，都了然在般若心中。
丙叁、顯示經功(分四)
丁一、分門略顯(分叁)
戊一、顯示自持功德
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
「當來之世」就是指未來世，尤其是指到末法時代，「若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦。」假使有善根的善男子、善女人，能夠受持金剛經的義理，讀誦其經文，這就是自利的功德，「即爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人」，如來是得到大智慧的人，如來的眼能夠見到您，如來的心能夠知道您，其中「即爲如來」之「爲」字，心印疏上解釋爲「得」，就是得到。「皆得成就無量無邊功德」，這部金剛經，您能夠受持其義，讀誦其文，一定能得到無量無邊的功德。
我們受持金剛經的義理，就是要把經中的道理了解清楚，這樣你才可以隨文作觀，來引導修行；這樣的修行，在一切時中，一切處所，般若妙理，就會湛然現前，如此的修行，功德將是無量無邊的；這種修持就比那個單誦金剛經，而不了解經中道理的人，所得的功德，是多得不可同日而語的。
持經功德分第十五
戊二、校量聞經功德
【「須菩提！若有善男子、善女人、初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。】
這段經文是較量得聞金剛經的功德。今先解釋「初日分」「中日分」「後日分」這是梵語。經文上把一日分成叁分，「初日分」指早晨，「中日分」指中午，「後日分」指晚上。現解釋經文：須菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙數的身命布施；中午又以恒河沙數的身命布施；晚上也以恒河沙數的身命布施；如此身命布施經過百千萬億劫之久，每天在這叁個時分中，皆如此布施，這種福德就難以計算了。但是如果有人，得聞金剛經，生了清淨信心，而深信不疑，不違逆的去信受奉行，這種聞經生信的福德，勝過前面以身命布施的福德。這是出自佛金口所說，佛是「真語者」、「實語者」、「如語者」、「不诳語者」、「不異語者」。佛這麼的較量，絕對是正確、真實、無誤的。
戊叁、況顯兼說功德
【「何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。】
你聽了金剛經，能生清淨心，聽到那裏，信到那裏，不起疑惑，不起不信違逆之心，你這種聽經所得到的福德，尚且就勝過前面以無量身命布施的福德。何況，你又能書寫、讀誦，爲他人解說此經的義理。在「法華經」，「法師品」上說：有五種法師，一者書寫的法師，二者受持的法師，叁者讀經的法師，四者誦經的法師，五者解經的法師。書寫的法師，是個什麼樣的法師呢？因爲古時候，印刷術沒有發明，釋迦佛在世的時候，還沒有印刷術，所以佛經都是書寫的；以書寫經典的方式，把經典流通廣布。這個書寫的法師，就是流通經典的法師。這種書寫經典流通，也是一種修行，以現在來說，你發心印金剛經流通，就等于書寫經典一樣。如果你寫的字體很好，又很工整，別人看見你的字，就生歡喜心，你這個字寫得特別好，有藝術價值，也可以引導衆生，聽金剛經。你能書寫這部金剛經流通，又能受持金剛經的義理，讀誦其文，又爲他人解說此經的義理。這樣不但自己能明心見性，也能讓他人明心見性，這樣你所得的福德，就更遠遠地勝過前面以無量身命布施的福德。
丁二、釋義詳示(分四)
戊一、約教理顯德
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。】
「以要言之」，就是最切要的說，「是經」就是金剛經，有「不可思議，不可稱量，無邊功德。」這句要是順著中國的文字來解釋，就是加重語氣，實際都是大數目，「不可思議」是個大數目，「不可稱量」、「無邊」也都是大數目，總而言之，這部經有不可思議的功德。
戊二、約行果顯德
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，爲人解說。】
如來說法，是應機而說的。古德雲：「說法不應機，猶如閑言語。」金剛經爲什麼「受持、讀誦、廣爲人說」，會産生那麼大的無量功德呢？因爲這部般若經是「爲發大乘者，爲發最上乘者」而說的法門。因爲大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。發心很重要，心一發，一切行持都將隨著這個發心而起修。楞嚴經雲：「一切因果，世界微塵，因心成體。」華嚴經雲：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」維摩诘所說經雲：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」所以才說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」隨你發心的不同，你所解的道理就有所不同。金剛經屬于大乘經典，你發了大乘心，你就是一個大乘行者；你發了最上乘的心，你就是一個最上乘的行者。這裏有二個「發」，一個是「爲發大乘者說」──這個大乘者，是指權教大乘。依教下所說，佛陀一代演教，總歸納爲小教、始教、終教、頓教、圓教等五個教法的範圍。權教大乘，正是始教所攝；始教中有二部，一爲空宗，二爲相宗；這個空宗就是般若空宗。金剛經屬于般若部，這是對著始教空宗而說的，這正符合權教大乘法。金剛經也是「爲發最上乘者說」──這個最上乘就是實教大乘。實教大乘通于終教、頓教、圓教。因爲金剛經不只是講二谛的道理，他連中道第一義谛的道理都有。所以在解釋那個叁連句的時候，「佛說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。」如果用二谛的道理解釋，就是「爲發大乘心」的弟子說的。如果解釋到中道第一義谛上，這種叁谛的道理，就是「爲發實教的大乘菩薩」說的。頓教比終教更高一步，金剛經最高深的道理講到頓教。因此中國禅宗的祖師，從四祖到五祖，從五祖到六祖，都用金剛經來印心。由此證明金剛經合乎中國頓教禅宗。另外新眼疏上，又說金剛經「密通圓教」，因爲他有中道第一義谛修行之法，所以才說他「密通圓教」。
「若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就，不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德。」如果你能依此經，如法的受持、讀誦、廣爲人說，發大乘心，發最上乘心，自利利他，如來心中會知道你這個人，如來眼中會見到你這個人。知道什麼？見到什麼呢？知道你，見到你，都能成就這「不可計量，不可稱數，無量無邊，不可思議。」的功德；這些功德你一定都能成就。「如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」凡是「受持、讀誦、廣爲人說」的這個人，都叫「如是人等」。這個人呀！「即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」如來所說的法，就是無上、正等、正覺之法；你能自「受持、讀誦」又「廣爲人說」，以此因緣，將能夠引導一切衆生，趣入成佛之道。因爲般若爲佛母，能出生「一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。」如來因「般若波羅密」而成等正覺。如來成佛後，亦受持「般若波羅密」。由此證實，「受持、讀誦、廣爲人說。」金剛經，等同續佛慧命，傳播佛種，引度衆生成佛。所以說你即是「荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」。按世間法上打個譬喻，你如果是個孝順父母的好兒子，就能夠荷擔父親的家業，你父親所遺留的這個家業，你能挑起責任給他負擔下來。你如果是佛的好弟子，就要把如來的家業荷擔下來。如來的家業，是什麼家業呢？就是「利生爲事業，弘法爲家務。」如來出世，是爲了要來弘法利生的。我們是佛的弟子，什麼是我們的事業？什麼是我們的家務呢？「利生」是我們的事業，「弘法」是我們的家務。你發心弘法，一定要受持經典的義理，讀誦其文。你不能自利，又怎樣去利人呢？你受持、讀誦經典，一定要多多的深入經藏，多聽佛法。對佛法一定要深信不疑，然後才能再進一步去發心弘揚佛法。你這樣子做就能荷擔如來家業，續佛慧命。這就如世間上的孝順好兒子，父親交給他的家務，他能夠主持，並發揚光大，這才是盡到作兒子的責任。所以我們身爲佛弟子，就應該負起責任，來擔當起如來無上、正等、正覺的家業，並加以宏揚。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。」爲什麼說，這個「受持、讀誦、廣爲人說。」金剛經的人，就是荷擔如來的大乘家業，最上乘家業呢？因爲「樂小法」的人，他著了我等四相之見。「即于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。」我等四相，前面講過有叁種。小乘中的聲聞、緣覺，他已把「我執」的四相空掉了；「法執」的四相沒有空。這裏的四相，就是指著「法執」的四相。他沒有空掉這個「法執」的四相，因此你叫他去度衆生…
《58 金剛經講錄(道源)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…