..续本文上一页七宝布施；或恒河沙数三千大千世界七宝，以用布施，到最后也是还有个数目字，那都不能算多。不住相的布施，却不一样当下就尽虚空、遍法界，就像尽虚空、遍法界那样，不可称，不可量，那种的福德才真正可称为「多」。下面就告诉我们，应该要顺著不住相布施，才是真实的修成功德。「若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」「心不住法，而行布施」就是指不住一切法而去行布施的，无住修行者。他这种无住修行的功德，能灭住相之执，又能降伏妄心，安住真心，妙不可言。「如人有目，日光明照，见种种色。」譬如山河大地，在「日光明照」之下，种种的万物万象，种种的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。这是比喻无住修行者，因内有智慧光明，明照心地，故能无住行施，因此一切无漏功德，都了然在般若心中。
丙三、显示经功(分四)
丁一、分门略显(分三)
戊一、显示自持功德
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
「当来之世」就是指未来世，尤其是指到末法时代，「若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。」假使有善根的善男子、善女人，能够受持金刚经的义理，读诵其经文，这就是自利的功德，「即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人」，如来是得到大智慧的人，如来的眼能够见到您，如来的心能够知道您，其中「即为如来」之「为」字，心印疏上解释为「得」，就是得到。「皆得成就无量无边功德」，这部金刚经，您能够受持其义，读诵其文，一定能得到无量无边的功德。
我们受持金刚经的义理，就是要把经中的道理了解清楚，这样你才可以随文作观，来引导修行；这样的修行，在一切时中，一切处所，般若妙理，就会湛然现前，如此的修行，功德将是无量无边的；这种修持就比那个单诵金刚经，而不了解经中道理的人，所得的功德，是多得不可同日而语的。
持经功德分第十五
戊二、校量闻经功德
【「须菩提！若有善男子、善女人、初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。】
这段经文是较量得闻金刚经的功德。今先解释「初日分」「中日分」「后日分」这是梵语。经文上把一日分成三分，「初日分」指早晨，「中日分」指中午，「后日分」指晚上。现解释经文：须菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙数的身命布施；中午又以恒河沙数的身命布施；晚上也以恒河沙数的身命布施；如此身命布施经过百千万亿劫之久，每天在这三个时分中，皆如此布施，这种福德就难以计算了。但是如果有人，得闻金刚经，生了清净信心，而深信不疑，不违逆的去信受奉行，这种闻经生信的福德，胜过前面以身命布施的福德。这是出自佛金口所说，佛是「真语者」、「实语者」、「如语者」、「不诳语者」、「不异语者」。佛这么的较量，绝对是正确、真实、无误的。
戊三、况显兼说功德
【「何况书写、受持、读诵，为人解说。】
你听了金刚经，能生清净心，听到那里，信到那里，不起疑惑，不起不信违逆之心，你这种听经所得到的福德，尚且就胜过前面以无量身命布施的福德。何况，你又能书写、读诵，为他人解说此经的义理。在「法华经」，「法师品」上说：有五种法师，一者书写的法师，二者受持的法师，三者读经的法师，四者诵经的法师，五者解经的法师。书写的法师，是个什么样的法师呢？因为古时候，印刷术没有发明，释迦佛在世的时候，还没有印刷术，所以佛经都是书写的；以书写经典的方式，把经典流通广布。这个书写的法师，就是流通经典的法师。这种书写经典流通，也是一种修行，以现在来说，你发心印金刚经流通，就等于书写经典一样。如果你写的字体很好，又很工整，别人看见你的字，就生欢喜心，你这个字写得特别好，有艺术价值，也可以引导众生，听金刚经。你能书写这部金刚经流通，又能受持金刚经的义理，读诵其文，又为他人解说此经的义理。这样不但自己能明心见性，也能让他人明心见性，这样你所得的福德，就更远远地胜过前面以无量身命布施的福德。
丁二、释义详示(分四)
戊一、约教理显德
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。】
「以要言之」，就是最切要的说，「是经」就是金刚经，有「不可思议，不可称量，无边功德。」这句要是顺著中国的文字来解释，就是加重语气，实际都是大数目，「不可思议」是个大数目，「不可称量」、「无边」也都是大数目，总而言之，这部经有不可思议的功德。
戊二、约行果显德
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。】
如来说法，是应机而说的。古德云：「说法不应机，犹如闲言语。」金刚经为什么「受持、读诵、广为人说」，会产生那么大的无量功德呢？因为这部般若经是「为发大乘者，为发最上乘者」而说的法门。因为大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。发心很重要，心一发，一切行持都将随著这个发心而起修。楞严经云：「一切因果，世界微尘，因心成体。」华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」维摩诘所说经云：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」所以才说：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」随你发心的不同，你所解的道理就有所不同。金刚经属于大乘经典，你发了大乘心，你就是一个大乘行者；你发了最上乘的心，你就是一个最上乘的行者。这里有二个「发」，一个是「为发大乘者说」──这个大乘者，是指权教大乘。依教下所说，佛陀一代演教，总归纳为小教、始教、终教、顿教、圆教等五个教法的范围。权教大乘，正是始教所摄；始教中有二部，一为空宗，二为相宗；这个空宗就是般若空宗。金刚经属于般若部，这是对著始教空宗而说的，这正符合权教大乘法。金刚经也是「为发最上乘者说」──这个最上乘就是实教大乘。实教大乘通于终教、顿教、圆教。因为金刚经不只是讲二谛的道理，他连中道第一义谛的道理都有。所以在解释那个三连句的时候，「佛说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。」如果用二谛的道理解释，就是「为发大乘心」的弟子说的。如果解释到中道第一义谛上，这种三谛的道理，就是「为发实教的大乘菩萨」说的。顿教比终教更高一步，金刚经最高深的道理讲到顿教。因此中国禅宗的祖师，从四祖到五祖，从五祖到六祖，都用金刚经来印心。由此证明金刚经合乎中国顿教禅宗。另外新眼疏上，又说金刚经「密通圆教」，因为他有中道第一义谛修行之法，所以才说他「密通圆教」。
「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就，不可量、不可称、无有边，不可思议功德。」如果你能依此经，如法的受持、读诵、广为人说，发大乘心，发最上乘心，自利利他，如来心中会知道你这个人，如来眼中会见到你这个人。知道什么？见到什么呢？知道你，见到你，都能成就这「不可计量，不可称数，无量无边，不可思议。」的功德；这些功德你一定都能成就。「如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」凡是「受持、读诵、广为人说」的这个人，都叫「如是人等」。这个人呀！「即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」如来所说的法，就是无上、正等、正觉之法；你能自「受持、读诵」又「广为人说」，以此因缘，将能够引导一切众生，趣入成佛之道。因为般若为佛母，能出生「一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提。」如来因「般若波罗密」而成等正觉。如来成佛后，亦受持「般若波罗密」。由此证实，「受持、读诵、广为人说。」金刚经，等同续佛慧命，传播佛种，引度众生成佛。所以说你即是「荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」。按世间法上打个譬喻，你如果是个孝顺父母的好儿子，就能够荷担父亲的家业，你父亲所遗留的这个家业，你能挑起责任给他负担下来。你如果是佛的好弟子，就要把如来的家业荷担下来。如来的家业，是什么家业呢？就是「利生为事业，弘法为家务。」如来出世，是为了要来弘法利生的。我们是佛的弟子，什么是我们的事业？什么是我们的家务呢？「利生」是我们的事业，「弘法」是我们的家务。你发心弘法，一定要受持经典的义理，读诵其文。你不能自利，又怎样去利人呢？你受持、读诵经典，一定要多多的深入经藏，多听佛法。对佛法一定要深信不疑，然后才能再进一步去发心弘扬佛法。你这样子做就能荷担如来家业，续佛慧命。这就如世间上的孝顺好儿子，父亲交给他的家务，他能够主持，并发扬光大，这才是尽到作儿子的责任。所以我们身为佛弟子，就应该负起责任，来担当起如来无上、正等、正觉的家业，并加以宏扬。
「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。」为什么说，这个「受持、读诵、广为人说。」金刚经的人，就是荷担如来的大乘家业，最上乘家业呢？因为「乐小法」的人，他著了我等四相之见。「即于此经不能听受、读诵、为人解说。」我等四相，前面讲过有三种。小乘中的声闻、缘觉，他已把「我执」的四相空掉了；「法执」的四相没有空。这里的四相，就是指著「法执」的四相。他没有空掉这个「法执」的四相，因此你叫他去度众生…
《58 金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…