..续本文上一页，弘扬佛法，他不发心。「即于此经不能听受读诵」你叫他听，他也不喜欢听。闻大乘经典，要深信不疑，需要有大乘善根的人，才能得闻。法华经上有明文记载，释迦如来，要开讲法华经，还没有讲，就先有五千退席，有五千个阿罗汉不要听。他们说：「我们已经所作皆办，具诸佛法，还听啥！」都走了。「好乐小法者」他闻都不来闻；不来闻此经典，又怎么能受持、读诵呢？他自己不能受持读诵，又怎么能为别人解说呢？所以「好乐小法者」的人，对释迦佛「为发大乘者说，为发最上乘者说」的金刚经，他闻都不闻，所以不能受持，亦不能为人解说。因此就可证明前面所说：「若有人能受持、读诵、广为人说」金刚经的这个人，他所得到的福德，是不可思议的；他就是荷担如来大乘家业的一个好弟子。这就证明「好乐小法者」的人，做不到「荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」这个事业。下面再说金刚经所在之处的功德。
戊三、约依处显德
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
须菩提！不论是在什么地方，只要有金刚经的这个处所，一切世间天、人、阿修罗，都应该要恭敬供养。当知此经所在之处，即等于是如来真舍利的宝塔，所在的地方。因此都应该恭敬、作礼、围绕、赞叹，应该带香花来这个地方供养。
对金刚经恭敬、供养、作礼、围绕、赞叹，必得开智慧，增福报。何以故？因为你恭敬、供养「般若波罗密」，即是恭敬供养，十方三世诸佛的「阿耨多罗三藐三菩提」。三世诸佛，依「般若波罗密」得「阿耨多罗三藐三菩提」。金刚经正是演说「般若波罗密」的法门，所以你恭敬供养此经，就有无量的功德。诸佛也是恭敬供养「般若波罗密」的。到此为止第十五分讲完了。
能净业障分第十六
戊四、约功用显德
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这段经文是在说明，金刚经能够成就，消业障的功德力。佛再进一步告诉须菩提，若善男子、善女人，受持读诵金刚经，「若为人轻贱」，「轻贱」是个总名词，里面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到这种逆境，你不要生退道的心。前文说过，你「能受持读诵」金刚经，所得的功德，是无量无边的。现在，这个末法时代的「善男子、善女人，受持读诵此经。」为什么不但不得人家的尊重，反而受到别人的「轻贱」呢？佛就给我们解开这个疑惑说：「是人先世罪业，应堕恶道。」所谓「罪业」就是身、口、意起了恶的行为，所造的业，叫「罪业」。「业」总括来说，分为二种；三界以外叫「无为业」，三界以内叫「有为业」。三界内的「有为业」又分为三种，即善业、恶业、不动业；上二界，他所修的「四禅八定」叫不动业，这是「禅定之业」；在欲界中有二种业，一是善业，一是恶业。这经文里的「罪业」就是恶业。这是他前世造了罪业，本来应该去受罪业的果报，堕三恶道(地狱、饿鬼、畜生)受苦。因为他这个恶业还未成熟，这个业力暂时没有牵引他去受三恶道的苦报，但是他前世也造过善业，所以就先转生为人。刚好他又碰到金刚经，又发心受持读诵，这是善业，是善因善果，据理来说应该得到好的果报才对。可是为什么反而会受到人家的「轻贱」呢？「以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。」这是由于你，受持金刚经，读诵金刚经，产生了不可思议的功用，给你消掉过去所造的罪业。因为你前世所造的罪业，马上就要成熟了，接著就要去受苦报了。但是由于你受持读诵金刚经的功德，起了不可思议的力量，才使你过去世的恶业，转变为「重罪轻报」，才会受到人家的「轻贱」。这个「轻贱」包括了，忌妒障碍，甚至欺负你，压迫你，骂你，打你。但是这种苦，比那三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中所受的苦，那真是算不了什么啊！可是你受过了这个「重罪轻报」的苦头后，就可以把「应堕三恶道」中受重报的苦果给他转掉了，这叫做「重罪轻报」，所以才会受到人家的「轻贱」。这是金刚经，有不可思议的功德，把那个罪业消掉了。你应受三恶道的果报可免掉了，反过来还会得个好的果报。得个什么好的果报呢？「当得阿耨多罗三藐三菩提。」「当得」就是当来要得到，当来就是未来；得到「阿耨多罗三藐三菩提」之法，得到「无上、正等、正觉」之果，这样，你不就成佛也有份了吗？这就是说，因为别人「轻贱」你，但是却帮了你一个大忙。帮了什么大忙呢？第一，他帮忙你，把过去所造应堕三恶道的罪业，给你消灭了。第二，你可以「当得阿耨多罗三藐三菩提。」因为你受持读诵金刚经，先得个「菩提法」，依之修行，以后再得个「菩提果」。这么说这「轻贱」你的这个人，不是也帮了你一个大忙吗？在佛法上讲，「轻贱」你的这个人，他也是你的善知识；他是什么样的善知识呢？叫做「逆境的善知识」。就像提婆达多，处处障碍释迦佛一样；释迦佛说：「他是成就我修忍辱度的善知识」，但是却是「逆境的善知识」。我们既然了解了这个道理，再看前面第十五分的道理：「闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」我们的心，一定要死心塌地，完全的相信佛语，不可以起怀疑。前面也有讲过，只要你能生起「一念清净的信心」，这个「一念」的功德，就超过你亲近承事、供养百千万亿诸佛的那个福德。「一念清净心」，时间虽短，但是这个清净心，我们到底生了没有，还不知道。所以那个超过供养百千万亿诸佛的福德，有没有得到，我们还不知道。可是这句「闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」这一段经文，可说是明明白白的告诉我们，我们是得到了这个功德。我们听到这部经，能够信心清净，信受而不违逆，讲到那里，信到那里，这个时候，我们马上就得到无量恒河沙数的福德，这是绝对得到的。
既然「闻此经典，信心不逆」就有那么多的福德，为什么我们现在还落在薄地凡夫位呢？整天都在苦苦恼恼呢？受持读诵金刚经又受人「轻贱」呢？一想到这一连串的逆境和遭遇，信心难免就会有所动摇。现在就是要来分析这个道理，叫你绝对不要生怀疑。因为福跟罪，是对待而立的；有福就没有罪，有罪就没有福。有些人是福与罪，夹杂在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。我们要相信，宿世一定有点善根，不然的话，没有善根，你根本就遇不到金刚经，对金刚经也不会「信心不逆」。为什么你会生到这个末法时代呢？一定是罪业深重，将来罪业成熟了，就会牵著你去受苦报。要怎么样来消掉这个罪业呢？你能「闻此经典，信心不逆。」就能消掉这个罪业；你再进一步的去「受持、读诵、为他人解说」此金刚经，以此功德力，就可以把这个罪业消掉了。经文有明文为证：「以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。」结果你就增加了福业，你在自利利他中，不但增加了「有为之福」，也增加了「无为之福」。有这个善因在，将来我们一定能够成佛，这是佛说的话，有经文为证：「当得阿耨多罗三藐三菩提」。这个道理，我们可以在十六分看到。释迦佛说，我们凡夫，虽然还在苦恼里面，但是你受持读诵金刚经，发心讲金刚经，就会有无量无边的功德；虽然你受到人家的「轻贱」，但是这是在给你消罪业，你不要因此而退失道心，慢慢的罪业消了，福业自然会增多，逆境就会转好过来，渐渐的变成顺境。这就是教导我们，遇到逆境现前时，不要「生心动念」。为什么我天天念金刚经，没有一点感应呢？不是没有感应，其实是有感应，你受到人家「轻贱」，嫉妒障碍，种种欺负，这些都是感应，但是你要这么观想：他就是在消我的罪业，这时候你一定要把十六分所说的道理用上去，你的道心就不会退失。
现在我拿我道源的切身经历和事实来证明，使诸位同学相信，「受持读诵、广为人说」金刚经，此功德是不可思议的。我虽然有一些微少的智慧，但是福报一点也没有。我这个人前生前世可能当过讲经法师，就是不晓得培福，执著这一点点小智慧，没有培福那来福报呢？所以一点福也没有。好在我碰到了慈舟大师，他是我的善知识，纠正我的错误知见。告诉我说：「修行也要有修行的福报，你出家不久，在佛们中要先培福报，有福报了，修行障碍才会少一点。」所以他叫我「要多培福」。当时我没有听他的话，也没有用心去培福。在我闭关阅藏经的时候，我还跟他辩论培福的事，论到最后，我没有接受他的意见，我还是固执我的见解，照样是向求智慧这方面进行。心中常常这么想：要求智慧，就要深入经藏。因此我准备把大藏经看三年，第一步先看「大般若经」，结果，「大般若经」最后的二百卷，却没有，就没办法看下去，只好把他放下；就先研究「俱舍论」，「俱舍论」是小乘的智慧论，一名「聪明论」，看「俱舍论」时，还研究不到三分之一，就得了个吐血病，差点把命给丢了。就放下经典，先把吐血病治好。把吐血病治好了以后，却不能看经了，一研究起注解！头就疼起来，这下子，我突然间才领悟到慈舟大师，为什么特地到关房来看我，叫我先培培福报。才知道慈舟大师真是一个现代的活菩萨，他看见我还有这么一点点的善根，特地来点醒我，加被我，他说：「你没有福报呀！是求不到智慧的。」终于使我觉悟出这个道理：你要看经求取智慧。你还要有福报的；没有福报，经不让你看，你研究教理，没有福报，不能研究。」从那时起，我就返过来要求福，就开始忏悔。我所闭的关房，叫「阅藏关」，准备看藏经看三年，结果就改了，改为「拜佛念佛关」。三年后，从关房里出来，福报是否有增加，自己不知道，但是我这个身体却是变好了一点。再拿我自己做一个例证，我受持金刚经，得了好的善报。我廿几岁…
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