..续本文上一页时，天天生病，病得要死不活的，我就求三宝加被我，让我活到三十岁，我就满足了。但是到了三十岁，我却没有死，所以才去闭关，到现在为止，我已活到八十岁了，这是出乎我的意料之外。现在想起来，如果那时在三十岁就死了，也还是冤枉，还是短命而死。现在怎么会活到这么大把的年纪呢？这就是我「受持读诵金刚经」，「讲说金刚经」的功德，把那个罪业给消掉了。我年青时，就知道办佛学院，培养僧才，我知道这个功德是大得无量无边。但是我的经济能力不够，时常自己忏悔自己的福报不够，不能为三宝作一点事；但是别人请我去办，我就马上去办，经济方面，别人会负责，所以我就少掉了很多操心。你有福报，经济上自然很顺利，我晓得我的福报很薄，所以在年青时，就一直的在培福，一点点一点点的培福，不敢舍掉，努力惜福，一直培到现在。民国卅八年以前，我在大陆上讲金刚经，到底讲了多少遍，我已记不起来，也算不出来；但是在台湾，我讲金刚经讲到现在为止，连这一次是第十三遍了，现在是不是有点福报了呢？我想大概有一点了。譬如这回办佛学院，经济就由我来负担，在三宝的加被下，大概也算是顺利的办下去。回想当年，我想要到台湾来，那时身上一个钱也没有，蒙三宝的加被，突然就有那么一个信徒，供养我一张飞机票，我就来了。你看，这不是太不可思议吗？我讲这些话，不是在自赞自己的功德，自己贡高我慢，而是要坚定诸位的信心；要你们不论遇到什么逆境，都不要退道心。受持读诵金刚经的，照样的修下去；念诵金刚经的人，每天就继续的念下去。你研究金刚经的道理，就尽量的去研究。讲说金刚经的，就尽量的去讲，「广为人说」，有缘就讲，去广说此经。你们一定要深信金刚经有不可思议的功德力。这样，不论你遇到什么逆境现前，你就认为这是给我消业障的，消罪业的，这么一来，你遇到任何障难，就可迎刃而解了。

　　丁三、引因较量

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　这段经文，释迦佛引证自己因位时的行持，拿自己的功德，来跟这个受持金刚经的人来比较，来较量。「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前。」「阿僧祇劫」是一个很长劫数的时间，我回想过去因地中，已离现在很久以前的一个长时间，这个时候是在然灯佛以前。「得值八百四千万亿那由他诸佛。」「得值」就是遇到了。「那由他」翻成中国话，叫做「亿」，意思就是「亿亿」。这段经文就是：「遇到了八百四千万亿亿的诸佛。」「悉皆供养承事。」遇到这么多的佛，我每遇到一尊佛，我就供养，遇到佛就给佛作事，当佛的侍者，奉侍佛陀。「无空过者。」没有一尊佛所，让我空过而不去供养承事；凡是有一尊佛出世，就去供养承事。「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德。」现在就要来较量这个持诵金刚经的功德。如果有人，乃至到了末法时代的这个人，「能受持读诵金刚经，这种自利所得的功德。「于我所供养诸佛，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」他持诵金刚经的功德，就比我前面所供养承事诸佛的功德，大得太多太多了。我所得的功德与持诵金刚经那个人，较量较量，我所得的功德一百分，也赶不上那个持诵金刚经的功德一分；乃至千分、万分、亿分，用算数来譬喻，都比不上那个受持读诵金刚经的功德。这是佛亲口所较量，由此你就知道，受持读诵金刚经的功德，有多么大啊！这种功德，不但胜过前面那个善男子，善女人用七宝布施，用生命布施的功德；就连释迦佛在因地行持中，供养过「八百四千万亿那由他诸佛」的功德，也赶不上。由此证明受持金刚经的功德是多么的大啊！这是引因行较量经功德，自利的功德就有这么大，何况又去「广为人说」，那个功德，简直是不可思议了。

　　丁四、总以结叹

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　这里又重说一句，「于后末世」，「有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。」这里为什么又重说一句「于后末世」呢？这就是真正要来应我们这个末法时代众生的机，教我们注意听。你发心读诵受持金刚经，所得的功德，我释迦佛还没有完全说出来呢！「具」是完全，具足之意也。「我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」我要是完全具足的说出来，定会有人听到之后，势必造成他，高狂知见，惑乱自心。「狐疑不信」不敢肯定这个功德，又不敢否定说没有那么多功德；心里头疑来疑去，疑则不信。为什么叫「狐疑」呢？因为狐狸是多疑的畜生。古时有一个公案，叫做「狐狸不能过冰河」这个河结了冰，其他的畜生乃至猫狗都可以走过去，但是他过不去。为什么他过不去呢？他多疑，因为他多疑，只能走到河边看，他心中很多疑，就这么想：唉啊！我要是走到中间，冰破了，破了不是要跌下去淹死吗？于是就回头，回来了却又想过河；又回到河边上，但是想过去又不敢过去；又走回来了，就这样走来走去，结果他也没有过河去。这就是「多疑不能成事」的最好借镜。所以后人就用这个「疑」叫做「狐疑」。多疑的人他就不信，疑与信永远是对立的。疑则不信，信则不疑。他多疑，多疑他就不信。这就是「多疑不信」害了他，你跟他说：「受持读诵金刚经，有无量功德。」是教他增加信心的，他反而起了疑心，以为你是随便说说；他怀疑功德那有这么大，就不能「信心不逆」的受持读诵金刚经了。所以我释迦佛不能完全说出来，只能略略的说这么多而已。这是总结论：「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」这里虽然是告诉须菩提，也是点醒我们，让我们知道，这个金刚经的义理是，不可心思，不可言议的。你想想不到，谓之「不可心思」，你嘴里讲，讲不出来，这叫「不可言议」。有这样不可思议的义理，你依之而修，所得的果报也是不可思议的。所以你受持读诵金刚经，将来的果报，当然也是不可心思，不可言议的。你相信释迦佛所做的结论，你就不会生怀疑了。学习佛法，最重要「信」才能「入」，才能做到，佛说到那里，你就相信到那里，佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」你能完全相信佛语，就修对了。你受持读诵金刚经，要是碰到很多逆境阻碍，这就是告诉你：你过去的「罪业」果报将要成熟。人家「轻贱」你，这是因为你受持读诵金刚经的不可思议功德，起了不可思议的功用，在给你转「重罪轻报」。你要肯定的认为，他「轻贱」你，是给你「消罪业」的，那你就修对了。讲到这里，金刚经正宗分第二大科，推广降住开解分讲完了。下面的第十七分究竟无我分，是讲正宗分第三大科。

　　究竟无我分第十七

　　乙三、究竟降住起修分(分二)

　　丙一、当机重问降住

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？】

　　现在讲到正宗分的第三大科，究竟降住起修分。究竟降住，就是究竟无我的这个究竟。「究竟」就是完全，「究竟降住」就是完全的降伏了妄想心，完全的安住了真心。前面你解悟的只是道理的认识而已，事实上你还是个凡夫，你解悟了道理之后，还得再起修，你的真心才能得到「究竟降住」，这叫做「依悟起修」；就是依著你悟出的道理，而去修行。要怎样去修行呢？就是「全修在性」，因为一切万法不离自心，所以要在现前这一念心中去修，你所修行的都在佛性上修，这叫做「全修在性」，这种的用功修行，那才是真正的修行。举个比喻来说，前面所讲的道理，好比是地图，你要到那里，先把地图看明白，通通了解清楚了，这就等于开了悟。这时候你再起步走，就绝对不会走错路，也不会中途暂停下来，一定会继续走到目的地，到达终点，这就是「依悟起修」。我们中国顿教禅宗，用功修行要通过所谓：「三关」。破本参就是破「初关」，再破第二关「重关」，再破第三关叫「末后牢关」。第一初关叫做破本参，也就是解悟，悟到佛的本性，就是悟到本来面目了；本来面目就是「我本来具有的佛性」。佛性是什么呢？我明白了，这叫「开悟」，开悟了，就要脚踏实地的去修行，才能通过第二关，第三关。如果我们不求「开悟」，就要先讲修行，这叫「盲修瞎炼」；好比你不用眼睛来引导你的双足去走路，你走错了，自己都还不知道，光在那里瞎炼一番，已经炼到外道那里去了，自己都还不晓得，这是多么的冤枉和可悲。只走到中途，就以为走到目的地了，叫做「得少为足」；修行用功稍为得到好处，稍为得到利益，以为这样就是成佛了，不要再修行了。所以我们修行佛法，首先一定要从「依文解义」的「解」开始；再进一步去求「深解义趣」的「解」，就是先悟了「理」再去修行，这样才是最稳当，这样我们才不会落到「盲修瞎炼」盲修一场。

　　从第十七分起，一直到正宗分第三十二分，道理跟前面讲的道理，完全不同。前面先教我们「依文解义」的「解」，要我们「生起信心」，一直说到第八分为止。从第九分起，就是推广降住，叫我们「开解」，要「深解义趣」，一直说到第十六分为止。由第十七分开始，下面就是讲要怎样的起修了，要开始走上修行的路上去；这个修行可不是普通的修行，是「深解义趣」，悟解了这个「理」以后的修行；这个修行还是要依著这个「理」来修行，修到二十三分为止。再往下面就是讲证果了。今天我们能遇到「新眼疏」，遇到通理大师，「达天老人」，我得到他的光明指导不少，他这个金刚经分科…

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