..续本文上一页是清清楚楚的，我们依著他的分科来讲，就不会那么的含糊，我要强调再说一次，到了这第十七分，就是讲起修了，这个修行，可不是普通的修行，他是「深解义趣」以后的修行，也就是悟解了以后的修行。你要把这个道理记清楚，才能把经文的脉络次第弄明白。
这正宗分的第三大科，究竟降住起修分，共分为二科。丙一、「当机重问降住」，「当机」就是须菩提尊者，前面第二分他已问过的，到第十七分又再问，叫重问。再问什么呢？还是两个问题：云何降伏其心？云何安住其心？第二科丙二、「如来原问发明」，「原问」就是释迦佛照著他，须菩提原来所问的问题，来发明答覆，这个降心与住心的这个道理。先讲第一科，「尔时，须菩提白佛言：世尊！」这个「尔时」就是讲到第十六分，这个时候，须菩提又出来仰白世尊说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」这个问题跟前面第二分所问的一样，但是深浅不同。这里的「善男子善女人」跟前面不同，前面的是个薄地凡夫，要想学发心的「善男子善女人」。现在这个「善男子善女人」是开过悟，「深解义趣」的「善男子善女人」。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个「发心」也跟前面深浅不同。前面是初学发心，发「无上、正等、正觉的心」，也就是上求佛道，下化众生，这个正知正见的愿心。这个地方是要「发修行的心」，这个发心者，虽然「理」已经悟解了，但是他还没有证得「无上、正等、正觉」的「佛果」。所以要来求证，要求证就得学修行，现在就是发「要修行，要证果。」的这个心。所以这个「发」字，也比前者深。「云何应住？云何降伏其心？」文字跟前面一样，义理却不同。这就是你「悟」了「理」了，你要实际的起「事修」，你要在事相上修行用功了。可是真心还是会走动的。何以故？因为真心还不能完全安住。要是真心完全安住了，那又何必要来求安住真心的修行方法呢？真心为什么不能安住呢？因为有妄想打闲岔。所以要来请世尊说降伏妄心的方法。这个妄心是最细的妄心，是「悟」了「理」之后，你要在事相上去修行。因为你的真心还有「微细动念」的执著，这个心很细，一定要把他降伏住。要怎样降伏呢？世尊所答覆的，也跟前面的深浅不同。前面所答覆的是先要遣除掉「心外面的境界相」，这一点得把他记清楚。这第十七分，所问的问题跟前面一样，世尊所答覆的文字也一样，但是义理却不一样，这里是要去除「心内的执著相」，因为你「生心动念」，就会产生有能有所，一个能执著，一个所执著。所执著的是「外面境界相」，所以才一再的开导我们，「不应住色生心，不应住色声香味触法生心。」「色声香味触法」都是「心外的境界」，那是你所执著的，你把前面那个所执著的「心外面的境界相」空掉了，可是心里面还有个执著，这叫做「能执著的内心」。这个道理，在第十五分，就已经先表明在那里，这叫「我见、人见、众生见、寿者见。」「我见」与「我相」，这个「见」与「相」有什么不同呢？「我相、人相、众生相、寿者相。」是「心外的境界」叫「相」，是「所执著」的「相」。「我见、人见、众生见、寿者见。」，是「心内的执著」叫「见」，「见」是「能执著」的内心。把前面所执著的相，空掉了，内心还有一个「能执著」的「我见」，这个也是妄想心，所以要来降伏这个心内的妄想心。
丙二、如来原问发明(分三)
丁一、降心离相(分二)
戊一、略明
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
佛告诉须菩提说：这个善男子、善女人，发了「三藐三菩提心」。要怎样才能安住真心？要怎样才能降伏妄心？先答覆他降伏妄心的问题。要降伏妄心，你就必须要离相。发菩提心的这个人，「当生如是心，我应灭度一切众生。」「当生如是心」就是应当生起这么一个心，这又是什么心呢？就是依著你发菩提心的心愿而生起的心，发的菩提心是要上求佛道，下化众生，所以「我应灭度一切众生」，那么你就应当去广度一切众生，这是第一句，这下面就是告诉你要离相。「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」这句在第三分已讲过，这地方就容易了解。「灭度」就是涅槃，把一切众生度到无余涅槃上这叫做「灭度」。「灭度一切众生已」把一切众生都度尽了，换一句话说，就是把一切众生都度成佛了。「而无有一众生实灭度者」而没有一个众生实实在在得灭度。「何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个问题与答覆都跟前面一样，范围却有不一样的地方。不一样的地方就在这一句「灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。」这一句跟前面翻译不一样，就在这个「实」字上，前面是「实无众生得灭度者」这里是「无有一众生实灭度者。」前面是「空」这个「众生相」，因为「众生相」是因缘生法，当体即空，那有一个众生，为你所灭度；前面是注重在「空」这个所度的「众生相」。现在这个「实」字放在下面，「实」在没有一众生，「实为我灭度」。「空」这个「内心之相」就是你不要执著这个众生「为我所灭度」。实实在在没有一众生为我所灭度的，这就把「内心」的「执相」，也「空」掉了。所以下面就解释，「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」你既然是个菩萨，你就不是凡夫了，尤其到了后半卷，已经是个开过悟的菩萨了，更不是凡夫了。那么你为什么还要执著「我等四相」呢？你要是执著我是「能度者」，众生是「我所度者」，这个「能度」就变成「我相」，「所度者」就是个「人相」。「能」「所」的差别对待，就是「众生相」，你执著不舍，就是「寿者相」这完全是凡夫境界。假如你还存有这个「我等四相」在，那你就不配称为「菩萨」，你还是叫做凡夫。「我等四相」的执著有三层，一是「我执」的「我等四相」；二是「法执」的「我等四相」；三是「空执」的「我等四相」；你有「我等四相」在，就比不上二乘人，因为二乘人，第一层，「我执」的「我等四相」已经空了。你要当菩萨，不但「我执」要空「法执」也要空，这样你才能自利利他，超过凡夫位，超过二乘位，你才是个真实菩萨，这才是修行成佛之因的正确方向。佛是修行过菩萨道的，这个历程，他是过来人，当然他了解菩萨道要怎样的来修才会成佛。下面再加以解释，「所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。」。你若执著「我是能发菩提心者」，就是「我执」未空。你执著「有一个菩提法为我所发」，就是「法执」未空。「我执」不空「法执」不空，就不能修成佛之因了。佛是过来人，所以在这里告诉我们「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」就是要我们晓得，一切法当体即空，因为一切皆因缘所生，「因缘所生法，缘生则生，缘灭则灭，当体即空。」所以一切法的当体皆「空无自性」。因此，「菩提法」也不可以执著。所以实实在在就没有个法，叫你去「发阿耨多罗三藐三菩提心」。既然没有「菩提法」叫我们去发，那我们为什么还要执著有个众生可度呢？所以一切法都要「离相」，对一切法都不能生起执著，才能舍离「我执」、「法执」，这样修才是菩萨修成佛之道。佛为了证明「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」。在下面的一段经文，就引证他在然灯佛前，怎样才能授记的原因。
戊二、详示(分四)
己一、得记离相(分四)
庚一、问答略明
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是。】 这段经文，为什么佛又把前面「授记」的公案再引出来呢？因为这地方讲到：「没有法发阿耨多罗三藐三菩提心。」既然说没有这个「发阿耨多罗三藐三菩提心」，这么说这个「菩提法」也是「空」的！那么，世尊！您在然灯佛那儿授成佛之记，这不是得了个「菩提法」吗？您没有得「菩提法」，那您又怎样授成佛之记呢？假使这个「菩提法」是「空」的，世尊！您「授记」当然也是「空」的，结果「成佛」的时候，当然也是「空」的，那不是落于「断灭」了吗？佛要解开这个疑结，就引证授记的这个公案说：我得的这个「菩提法」，是「无法可得」才授成佛之记的。为了要给你们明白，所以才问须菩提：「如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」，「不也。世尊！」须菩提「深解义趣」，懂得了「离相」的「道理」，所以回答说：「如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」无法可得，才是真得。这是什么道理呢？因为无法可得，才能舍离「法执」；有法可得，反而落入虚妄，落入「法执」。你虽然是发了菩提心的菩萨，也不能执著这个「菩提法」，这样才能成就「离相降心」，以「无住」来「安住真心」的般若妙慧。这部金刚经你不去听法师讲经，是永远不会懂的。你听多了，对于经的道理才会越听越熟，才会有所领悟。金刚经前半卷解释，教你发心度一切众生要离「众生相」。由十七分起，这后半卷说明了连能度的这个「心相」要离开。就连这个「授成佛之记」的这个「相」也要离开。 「如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提否？」这个问题在前面第十分就有问答过，但是这个地方有个深浅不同；前面第十分的问答，是针对没有一个「所得」的「菩提法」，把「能」与「所」分开了。其实「所得」的「菩提法」还是「心外之相… 《58 金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…