..续本文上一页」。十七分这里所说的是没有「能得的心相」，连「能得的心相」也要空掉。这就把佛说的「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。」归纳起来，连这个发菩提心的人都空了，那里还有个「菩提法」可得呢？连那个「能得」的人都空了，那里还有「所得」的「法」呢？为什么「能得」的人也是空的呢？因为他内心的「能得之相」已经空掉了。内心都空了，那里还有个「能得」的人呢？心内都空了，那还有个「心外的菩提法」可得呢？这就叫「一切法空」，也就是须菩提「深解义趣」悟到的甚深义理。这里是说连「能得」的「心相」，也要「空」。这就比前面第十分又更进一步了。前面是「空」：「所得的菩提法」，这里是「空」：「能得菩提法的心相」。发菩提心的人，他的心都空了，那还有个「所得」的「菩提法」呢？所以实实在在佛在然灯佛面前，没有个法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：「如是如是」。佛就给他印证说：你说得对！你说得对！重演「如是」，就是加重语气，是绝对之词，是说你绝对没有错，你说的绝对是对的。

　　庚二、印证详释(分二)

　　辛一、印证

　　【「须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛印证好了，又何必把须菩提这句：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」再重复的说一句呢？这是特别提醒我们，叫我们听的。这是佛恐怕我们到目前为止，所明白的道理，在观念上会认为如来在然灯佛面前授记，确确实实有个记可授，确确实实有个法可得，只是不许著相而已，因为你一著相就不对了。怕我们明白就明白到这里而已，这还是没有彻底的解悟。佛担心我们还在怀疑，我们心里头还存有个「菩提法」可得的这个心理。须菩提尊者，他听到佛最近讲的，连那个发菩提心的人也是空的，那个「能得」的人都空了，那还会有「所得」的「法」呢？通通空了，实实在在没有「能得」的人与「所得」的法，须菩提尊者是彻底开悟了。释迦佛恐怕我们后来的众生，尤其是末法时代的众生，还没有悟到这一层甚深的道理，所以把须菩提的话，再重新的印证一下，就是要告诉我们，心里决对不可以还存有这个疑见，认为这个「菩提法」只是不能执著而已，最后还是有「所得」的。如果有这种的见解，那不就是说你心里面还是存有一个相吗？所以佛再印证，再重说一句，就是教我们要彻底把这个「有所得」的观念，空得干干净净。实实在在没有个法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。因为一切法，都是从因缘生，菩提法也是从因缘生，从因缘生的法，当体即空，那有个实实在在的菩提法呢？佛再印证，再重复须菩提说的一句话，就是要我们把心内的「有所得心相」空得干干净净，而不生执著；希望我们当下真正的解悟这个「菩提法」。

　　辛二、详释

　　【须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！】

　　「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。」须菩提！假使如来有个法可得，得个「阿耨多罗三藐三菩提者。」那么然灯佛就不会与我授记了。换句话就是说，绝对没有个法可得，也没有能得的心，也没有所得的法，所以，然灯佛才给我授记。「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」这两句是然灯佛给他授记时说的话。假使然灯佛不与我授记，就不会这么说：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」先把释迦牟尼这个名字解释一下。这是我们本师教主的德号，释迦牟尼翻到中国话叫「能仁寂默」，新眼疏和心印疏都有解释。「能仁」就是慈悲，能仁慈一切众生，这是如来的悲心。「寂默」是「寂静」而「不著相」，这是如来的智慧。如来的德号，含有「悲智双运」的意思。合起来说，如来运用「悲智」双轮，而去普度一切众生。为什么大乘经典难懂呢？因为一时说「空」，一时说「有」。「说有」就是「悲心」。众生在苦海里受苦，你不去度众生可以吗？你不去度众生出离苦海，你就没有慈悲心，就落个二乘人，何以故？因为二乘人偏于智慧，悲心少，自己了脱生死，出三界，众生怎样受苦，他不要管。所以小乘人他不能推大乘车。那么你要度众生，也不要落入著相，一著相就变成凡夫了。何以故？因为凡夫有悲心要去度众生，但是他却处处著相，他没有智慧来远离执著，尽管发悲心要去度众生，但处处著相，这样众生度得了吗？所以你要度众生，就不要著相，你要去启发离相智慧，由这个智慧来「观空」才能不生执著，所以这叫「悲智双运」，这样才能推得动大乘车，才能运载一切众生，由生死走到涅槃的安乐处所。如来的德号叫「悲智双运」就是这样解释。记著这一个名词就好解了，实际上，释迦牟尼佛「能仁寂默」这一个德号，就包括三藏十二部的道理，他就是「空有不二」的一个德号，他是即空即有，即有即空。「寂默」就是「空」，能仁慈一切众生属于「有」。但是如来的「有」跟凡夫的「有」不同，如来的「有」叫「妙有」；如来的「空」不是「断灭空」而是「真空」。「妙有不有」即是「真空」；「真空不空」即是「妙有」，「空有一如」就是中道。这么一个德号叫「能仁寂默」。你懂得「能仁寂默」这两个名词，三藏十二部的道理，你都能用「能仁寂默」来解释，都能解释得圆融无碍。

　　这就讲到，我释迦佛要是著了个发菩提心的相，然灯佛在当时就不会给我授记，也不会讲这两句话：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」「汝」是指著释迦牟尼佛，那个时候就是善慧菩萨。「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」遇见然灯佛，善慧菩萨，这时候授了记，然灯佛跟他说：你在九十一劫以后，就会成佛，佛号叫释迦牟尼！「须菩提！若有法如来得，阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。」这就是说，那时候我心里要是有个执著，执著有个法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛就不会给我授记说：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」了。

　　「以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！』。」前面说，我在授记的那个时候，要是有个分别心，我今天要得菩提法，然灯佛就不会给我授记，也不给我说授记的两句话：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」。「以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。」「以实」的「以」字，应作「因」字讲。因为当时，实实在在没有法得阿耨多罗三藐三菩提。那时候，我不但「我执」已空，「法执」也空，没有能所分别，没有能得之心，没有所得之法，这叫「实实在在没有法得阿耨多罗三藐三菩提」。这是说他自己的功行，到了授记那时候的境界(功夫)，那时候，我心空境寂，我的内心是空无所著的，外面的境界也是寂灭的。我内心一空，所以没有一个能得之心，外面的境界寂灭，我没有所得之法。没有「能得」，没有「所得」，以是之故，然灯佛才给我授记，才作是言：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」。因为他授成佛之记，就是他已经是修到了八地菩萨位了。现在先讲八地菩萨位是怎样修来的呢？起先你用功修行，到「法执」的「分别心不起」就能「深解义趣」；「法执」不起，就能证到初地菩萨。初地菩萨就是大彻大悟的一个菩萨位，跟小乘证初果位的意思一样，但深浅不同。小乘证得初果，他分别「我执」不起，所以他叫做小乘圣人。这个大乘行者，是「我」「法」二执要一起断除，那个分别所起的「我」「法」二执，通通把他空掉了，空掉了他就证得了初地菩萨。初地菩萨，叫做大乘圣人。由初地菩萨以后，就要用功修行断这个与生俱来的「我」「法」二执，断到八地，到了八地，他已经到达无功用行的位了，这个时候，他不要用功，自然不退的往前精进，他有这个功夫了，才有资格来授成佛之记。所以他里面没有一个「能得」的「心」，外面没有一个「所得」的「法」；能所分别，他不起。不但分别的这个「法执」他没有，连那个俱生的「法执」他也不起。这样，他才能授成佛之记，然灯佛才会跟他作是言：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」

　　庚三、微起转显

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　「如来者，即诸法如义。」这是完全用来解释如来法身的。「诸法」就是一切法，一切法缘生则生、缘灭则灭，无有自体；如来的法身于一切法里面，却如如不动，不随诸法生灭去来；因为如来法身的本身是不生不灭，无来无去的「真如理体」。故说：「如来者，即诸法如义。」。佛称为「如来」，这个「如来者」，「即是诸法中，如如不动义。」佛的法身也就是这个「真如理体」。一切万法，有生、住、异、灭，四相的变迁，但「真如理体」却「如如不动」。「真如」是个「理体」，「真」者「不虚」，「如」者「不变异」，这个「真如理体」，一切法都依他随缘而生起的。「真如」有二种义理：一种是随缘义，一种是不变义；他本体不变，但他却能随缘，现起一切法，随缘生起一切差别法相，但是他能随缘不变；一切法相，千差万别，有生、住、异、灭，但「真如」本体，却永远不变动，这就是「真如」的不变义。「如来」，他所证的法身由「真如」而得来的，故名「如来」。拿个比喻来解释，譬如黄金，他「本质不动」，但能「随缘」制成庄严器具，你欢喜把他造金项炼，他就变成金项炼，你欢喜把他做成金戒子，他就变成金戒子，形相虽有差别，黄金的「本质」却「如如不动」。那个金戒子的差别相，是「随缘」生出来的，但是黄金的「本质」(本体)在「随缘」中，并没有变动，并没有变异。因此我们知道黄金的本体，他具有「随缘不变，不变随缘」的「妙用…

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