..續本文上一頁，弘揚佛法，他不發心。「即于此經不能聽受讀誦」你叫他聽，他也不喜歡聽。聞大乘經典，要深信不疑，需要有大乘善根的人，才能得聞。法華經上有明文記載，釋迦如來，要開講法華經，還沒有講，就先有五千退席，有五千個阿羅漢不要聽。他們說：「我們已經所作皆辦，具諸佛法，還聽啥！」都走了。「好樂小法者」他聞都不來聞；不來聞此經典，又怎麼能受持、讀誦呢？他自己不能受持讀誦，又怎麼能爲別人解說呢？所以「好樂小法者」的人，對釋迦佛「爲發大乘者說，爲發最上乘者說」的金剛經，他聞都不聞，所以不能受持，亦不能爲人解說。因此就可證明前面所說：「若有人能受持、讀誦、廣爲人說」金剛經的這個人，他所得到的福德，是不可思議的；他就是荷擔如來大乘家業的一個好弟子。這就證明「好樂小法者」的人，做不到「荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提」這個事業。下面再說金剛經所在之處的功德。
戊叁、約依處顯德
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
須菩提！不論是在什麼地方，只要有金剛經的這個處所，一切世間天、人、阿修羅，都應該要恭敬供養。當知此經所在之處，即等于是如來真舍利的寶塔，所在的地方。因此都應該恭敬、作禮、圍繞、贊歎，應該帶香花來這個地方供養。
對金剛經恭敬、供養、作禮、圍繞、贊歎，必得開智慧，增福報。何以故？因爲你恭敬、供養「般若波羅密」，即是恭敬供養，十方叁世諸佛的「阿耨多羅叁藐叁菩提」。叁世諸佛，依「般若波羅密」得「阿耨多羅叁藐叁菩提」。金剛經正是演說「般若波羅密」的法門，所以你恭敬供養此經，就有無量的功德。諸佛也是恭敬供養「般若波羅密」的。到此爲止第十五分講完了。
能淨業障分第十六
戊四、約功用顯德
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
這段經文是在說明，金剛經能夠成就，消業障的功德力。佛再進一步告訴須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦金剛經，「若爲人輕賤」，「輕賤」是個總名詞，裏面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到這種逆境，你不要生退道的心。前文說過，你「能受持讀誦」金剛經，所得的功德，是無量無邊的。現在，這個末法時代的「善男子、善女人，受持讀誦此經。」爲什麼不但不得人家的尊重，反而受到別人的「輕賤」呢？佛就給我們解開這個疑惑說：「是人先世罪業，應墮惡道。」所謂「罪業」就是身、口、意起了惡的行爲，所造的業，叫「罪業」。「業」總括來說，分爲二種；叁界以外叫「無爲業」，叁界以內叫「有爲業」。叁界內的「有爲業」又分爲叁種，即善業、惡業、不動業；上二界，他所修的「四禅八定」叫不動業，這是「禅定之業」；在欲界中有二種業，一是善業，一是惡業。這經文裏的「罪業」就是惡業。這是他前世造了罪業，本來應該去受罪業的果報，墮叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)受苦。因爲他這個惡業還未成熟，這個業力暫時沒有牽引他去受叁惡道的苦報，但是他前世也造過善業，所以就先轉生爲人。剛好他又碰到金剛經，又發心受持讀誦，這是善業，是善因善果，據理來說應該得到好的果報才對。可是爲什麼反而會受到人家的「輕賤」呢？「以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。」這是由于你，受持金剛經，讀誦金剛經，産生了不可思議的功用，給你消掉過去所造的罪業。因爲你前世所造的罪業，馬上就要成熟了，接著就要去受苦報了。但是由于你受持讀誦金剛經的功德，起了不可思議的力量，才使你過去世的惡業，轉變爲「重罪輕報」，才會受到人家的「輕賤」。這個「輕賤」包括了，忌妒障礙，甚至欺負你，壓迫你，罵你，打你。但是這種苦，比那叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)中所受的苦，那真是算不了什麼啊！可是你受過了這個「重罪輕報」的苦頭後，就可以把「應墮叁惡道」中受重報的苦果給他轉掉了，這叫做「重罪輕報」，所以才會受到人家的「輕賤」。這是金剛經，有不可思議的功德，把那個罪業消掉了。你應受叁惡道的果報可免掉了，反過來還會得個好的果報。得個什麼好的果報呢？「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」「當得」就是當來要得到，當來就是未來；得到「阿耨多羅叁藐叁菩提」之法，得到「無上、正等、正覺」之果，這樣，你不就成佛也有份了嗎？這就是說，因爲別人「輕賤」你，但是卻幫了你一個大忙。幫了什麼大忙呢？第一，他幫忙你，把過去所造應墮叁惡道的罪業，給你消滅了。第二，你可以「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」因爲你受持讀誦金剛經，先得個「菩提法」，依之修行，以後再得個「菩提果」。這麼說這「輕賤」你的這個人，不是也幫了你一個大忙嗎？在佛法上講，「輕賤」你的這個人，他也是你的善知識；他是什麼樣的善知識呢？叫做「逆境的善知識」。就像提婆達多，處處障礙釋迦佛一樣；釋迦佛說：「他是成就我修忍辱度的善知識」，但是卻是「逆境的善知識」。我們既然了解了這個道理，再看前面第十五分的道理：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」我們的心，一定要死心塌地，完全的相信佛語，不可以起懷疑。前面也有講過，只要你能生起「一念清淨的信心」，這個「一念」的功德，就超過你親近承事、供養百千萬億諸佛的那個福德。「一念清淨心」，時間雖短，但是這個清淨心，我們到底生了沒有，還不知道。所以那個超過供養百千萬億諸佛的福德，有沒有得到，我們還不知道。可是這句「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」這一段經文，可說是明明白白的告訴我們，我們是得到了這個功德。我們聽到這部經，能夠信心清淨，信受而不違逆，講到那裏，信到那裏，這個時候，我們馬上就得到無量恒河沙數的福德，這是絕對得到的。
既然「聞此經典，信心不逆」就有那麼多的福德，爲什麼我們現在還落在薄地凡夫位呢？整天都在苦苦惱惱呢？受持讀誦金剛經又受人「輕賤」呢？一想到這一連串的逆境和遭遇，信心難免就會有所動搖。現在就是要來分析這個道理，叫你絕對不要生懷疑。因爲福跟罪，是對待而立的；有福就沒有罪，有罪就沒有福。有些人是福與罪，夾雜在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。我們要相信，宿世一定有點善根，不然的話，沒有善根，你根本就遇不到金剛經，對金剛經也不會「信心不逆」。爲什麼你會生到這個末法時代呢？一定是罪業深重，將來罪業成熟了，就會牽著你去受苦報。要怎麼樣來消掉這個罪業呢？你能「聞此經典，信心不逆。」就能消掉這個罪業；你再進一步的去「受持、讀誦、爲他人解說」此金剛經，以此功德力，就可以把這個罪業消掉了。經文有明文爲證：「以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。」結果你就增加了福業，你在自利利他中，不但增加了「有爲之福」，也增加了「無爲之福」。有這個善因在，將來我們一定能夠成佛，這是佛說的話，有經文爲證：「當得阿耨多羅叁藐叁菩提」。這個道理，我們可以在十六分看到。釋迦佛說，我們凡夫，雖然還在苦惱裏面，但是你受持讀誦金剛經，發心講金剛經，就會有無量無邊的功德；雖然你受到人家的「輕賤」，但是這是在給你消罪業，你不要因此而退失道心，慢慢的罪業消了，福業自然會增多，逆境就會轉好過來，漸漸的變成順境。這就是教導我們，遇到逆境現前時，不要「生心動念」。爲什麼我天天念金剛經，沒有一點感應呢？不是沒有感應，其實是有感應，你受到人家「輕賤」，嫉妒障礙，種種欺負，這些都是感應，但是你要這麼觀想：他就是在消我的罪業，這時候你一定要把十六分所說的道理用上去，你的道心就不會退失。
現在我拿我道源的切身經曆和事實來證明，使諸位同學相信，「受持讀誦、廣爲人說」金剛經，此功德是不可思議的。我雖然有一些微少的智慧，但是福報一點也沒有。我這個人前生前世可能當過講經法師，就是不曉得培福，執著這一點點小智慧，沒有培福那來福報呢？所以一點福也沒有。好在我碰到了慈舟大師，他是我的善知識，糾正我的錯誤知見。告訴我說：「修行也要有修行的福報，你出家不久，在佛們中要先培福報，有福報了，修行障礙才會少一點。」所以他叫我「要多培福」。當時我沒有聽他的話，也沒有用心去培福。在我閉關閱藏經的時候，我還跟他辯論培福的事，論到最後，我沒有接受他的意見，我還是固執我的見解，照樣是向求智慧這方面進行。心中常常這麼想：要求智慧，就要深入經藏。因此我准備把大藏經看叁年，第一步先看「大般若經」，結果，「大般若經」最後的二百卷，卻沒有，就沒辦法看下去，只好把他放下；就先研究「俱舍論」，「俱舍論」是小乘的智慧論，一名「聰明論」，看「俱舍論」時，還研究不到叁分之一，就得了個吐血病，差點把命給丟了。就放下經典，先把吐血病治好。把吐血病治好了以後，卻不能看經了，一研究起注解！頭就疼起來，這下子，我突然間才領悟到慈舟大師，爲什麼特地到關房來看我，叫我先培培福報。才知道慈舟大師真是一個現代的活菩薩，他看見我還有這麼一點點的善根，特地來點醒我，加被我，他說：「你沒有福報呀！是求不到智慧的。」終于使我覺悟出這個道理：你要看經求取智慧。你還要有福報的；沒有福報，經不讓你看，你研究教理，沒有福報，不能研究。」從那時起，我就返過來要求福，就開始忏悔。我所閉的關房，叫「閱藏關」，准備看藏經看叁年，結果就改了，改爲「拜佛念佛關」。叁年後，從關房裏出來，福報是否有增加，自己不知道，但是我這個身體卻是變好了一點。再拿我自己做一個例證，我受持金剛經，得了好的善報。我廿幾歲…
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