金剛般若波羅密經講義
浙江天童宏法禅寺沙門 圓瑛 述
今解此經略分爲叁 初釋經題 次釋譯人 後釋正文
初，釋經題
【金剛般若波羅蜜經】
此題八字，爲一經之總，具有通別、能所、法喻叁對，須略加解釋，俾題中之宗旨既明，而經內之諸義易了。上七字是所诠之法，爲別題，他部非此名故。後一字是能诠之文，爲通題，全藏皆名經故。金剛二字是喻，般若五字是法，此經按古德所判，七種立題中，是法喻立題，法中般若深義難明，故假金剛譬喻以顯之。
金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利叁義，以顯般若之體，堅固不壞，永劫常住；般若之相，光明遍照，無所障礙；般若之用，銳利能斷一切煩惱。此假世間金剛，堅明利叁義易知者，以顯般若，體相用叁大難知之義。至于帝釋有金剛王寶，叁義更勝，能壞一切，一切無能壞他，般若如之。
般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四種翻譯中，翻字不翻音；五種不翻中，尊重不翻。若欲翻之，當翻妙智，或翻妙慧。以智慧二字，尚不足以盡其義，故留梵音不翻。世間之科學，能發明無線電，飛機，唱琴等，亦智慧也，然只合于世間法，而不合于出世間法，因其只能令物質文明之進步，而不能令生死輪回而了脫，故不及出世般若。
般若有叁：曰實相般若，觀照般若，文字般若。實相者，一相也，乃是平等相，而非差別相。即吾人本覺真心，而非分別妄心。世人之心，略說亦叁：一爲肉團心，在人身中，狀如倒挂蓮花，晝開夜合，此假名爲心，無有思想功用，世人皆認爲真者，一錯也；複認此心有思想者，二錯也；此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思？以此證之，知無思想功用，不可認此肉團，以爲真心。
二爲妄想心，即第六意識，眼耳鼻舌身意六根，根各有識，此居第六。依意根所起之識，故名第六意識。有同時意識，獨頭意識之分。同時者，同五識齊起，而緣五塵境界，緣境之時，如攝影相似，攝之即交獨頭意識，種種分別，而起憎愛之惑，此心功用甚大，衆生不了虛妄生滅，認爲真心。楞嚴經，佛告阿難：此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。此心起惑造業，乃生死根本。
叁真如心，即實相般若，體性廣大，猶如虛空，無在無所不在，能爲諸法所依，諸法莫不依此而得建立。(一)實相無相，空一切虛妄之相，而本體不空。(二)實相無不相，不壞一切俗谛之相，而自體不變。(叁)實相無相無不相，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真俗圓融，如鏡照像。若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，是之謂實相般若。
觀照般若者，即依實相理體，所起觀照智用。心光內凝，照了諸法，凡所有相，皆是虛妄，而能照空妄相，方見實相，是之謂觀照般若。
文字般若者，即經中始從經題，終至作禮而去。其中所有文字，而能诠理，具有妙用，而實相之理，非此莫顯，是之謂文字般若。
上述叁種般若，不即不離，而叁而一。實相般若，能爲觀照、文字二所依故；觀照般若，能觀文字所诠之理，而契入實相故；文字般若，能诠實相本體，與觀照妙用故。
此叁種般若，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，光明遍照，照見諸法本空，能斷一切煩惱，即如金剛，所具堅明利叁義，故以喻之。
波羅密，譯彼岸到。彼岸者，對此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。今依此經實相般若本體，而起觀照般若妙用，照徹心源，究竟得離此岸，而到彼岸矣。又智照現前，照了一切，照見煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫即諸佛，自可不離此岸，而登彼岸，此乃上上根人，頭頭是道，處處逢源矣。
又有古德，以金剛二字，不作譬喻解釋，即指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。金剛心，即實相般若之體，依體而起觀照般若之用，故得到彼岸也。以上別題七字解竟。
經字，梵語修多羅，譯爲契經。契者合也，上契諸佛之理，下契衆生之機，具有貫攝常法四義。貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度衆生；常者，叁世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。又經者徑也，即修行成佛之路徑也，始從凡夫地，終至如來地，必須依此經文字所诠之觀照妙用，而契實相本體，方登妙覺。此經是成佛所必由之路徑也。初，釋經題竟。
次，釋譯人
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
次釋譯人。此經結集于西幹，流通于東土。姚秦者，紀翻譯之時也，揀非嬴秦符秦，乃後秦姚興在位時也。若言正統，當是東晉。以譯經在秦，故曰姚秦。叁藏者，經律論也。經契一心，爲定學藏；律規叁業，爲戒學藏；論甄邪正，爲慧學藏。法者，軌持之義。師者，模範之稱。若受持叁藏之法，以爲自己師承，此自利釋；若通達叁藏之法，能爲人天師範，此利他釋。譯主兼二，故以稱之。
鸠摩羅什，譯主名，具雲鸠摩羅耆婆什；此翻童壽，謂童年有耆德故。有謂什父鸠摩羅炎，母名耆婆，連父母爲名。什者，善識此方文字之稱。
譯者，易也。謂易天竺之語，而爲中華之言。周製掌四方之語，各有其官，北方曰譯，漢時譯官，兼善西語，因以稱焉。
譯主既生，母即出家，得證初果。什年七歲，母亦令出家。日誦千偈。九歲隨母到罽賓國，依槃頭達多法師，習小乘經論。十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之，如過叁十五不毀戒，度人當不減[毛@匊]多，若破戒，只爲才明[什-十+隽]藝法師而已。博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。及還龜茲，名蓋諸國。又從須利耶蘇摩，咨禀大乘，乃知從前學小之非，于是傳習大乘，廣求要義。後其母知龜茲運衰，辭往天竺，進證叁果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都，但于自身少有不利奈何！什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當爐镬無恨。乃留龜茲，止新王寺，複到罽賓，爲其師槃頭達多，具說一乘妙義，達多感悟，反禮爲大乘師焉。自是道播西幹，聲流東震，我國亦景仰師名。
符秦建元九年，有異星現于西域分野。太史奏曰：當有大智德人，入輔中國。符堅曰：朕聞龜茲有羅什，得非此人耶？于是遣骁騎將軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。謂曰：朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。龜茲王勸師入秦，至西涼。呂光聞符堅爲姚苌所殺。乃自據涼上，即叁河王位。苌即位，聞師名，屢請，光不允。子興立，複請不允。光卒，呂隆立。姚興伐涼，迎師至長安，待以國師之禮。乃集大德沙門八百余人，從什受學。當弘始叁年，因見舊譯經論，多與梵本不相應，乃新譯經論九十八部，凡叁百九十余卷。所譯此經，名金剛般若波羅密。
此經共六譯，一、什師，于姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。二、菩提留支，于元魏時，住永甯寺譯，與什同名。叁、真谛，于陳朝住廣州製止寺譯，名亦同。四、笈多，于隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。五、玄奘，于唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。六、義淨，于天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，與奘師同。
什師爲七佛以來，譯經法師，何以知之？昔道宣律師問天人陸玄暢曰：什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？答曰：此師，爲七佛以來譯經法師，甚得佛意。又什師臨滅，集衆誓曰：自以闇昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身，舌根不壞。果如其言。師舌當同諸佛廣長舌相也。次，釋譯人竟。
後，譯正文，分爲叁分：
Ⅰ、序分 Ⅱ、正宗分 Ⅲ、流通分
此叁分，始于道安法師，證于親光之論。安師將經分爲叁分，人多譏毀自恃聰明。後親光菩薩論，譯至中華，亦有叁分。海內學者，始信安師有先見之明。自後凡解經者，皆遵之。序分者，序述此經之緣起故。正宗分者，正明一經之宗要故。流通分者，流通經法于今後故。
Ⅰ、序分，又分二
﹝Ⅰ﹞通序，亦名證信序 ﹝Ⅱ﹞別序，亦名發起序
﹝Ⅰ﹞通序
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
此通序，通于諸經皆有故，共有四義，(一)遵佛囑，當時佛將入涅槃，阿難悲痛萬分。無貧尊者謂曰：汝是持佛法人，不可過哀，宜往佛前，請問後事。阿難曰：雲何後事？無貧曰：當問：佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依何而住？佛在之日，依佛爲師，佛滅度後，依誰爲師？佛在之日，惡性比丘，佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？佛所說法，理宜結集，一切經首，當安何語？阿難承教，一一咨問，佛答曰：我滅度後，汝等依四念處住；依戒爲師；惡性比丘，默而擯之；一切經首，當安如是我聞，一時，佛在某處，與弟子若幹人俱。
(二)斷衆疑，阿難結集經藏時，高升法座，忽感相好如佛，衆起叁疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，叁疑阿難成佛，至聞說如是我聞等，乃知阿難是承佛加被，叁疑頓息。
(叁)息诤論，阿難與衆，德業齊等，若不推從于佛，難免诤論，今雲如是之法，乃我從佛所聞，言非自作，故息诤論。
(四)異外教，西域外道經初，皆置阿歐二字，阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，故置經首。今則不爾，故異外教。
又雲證信序者，以具足六種成就，證明是法可信故。「如是」即信成就，以信則言如是，不信則言不如是，佛法大海，信爲能入，故居其首。
「我聞」，即聞成就，法若無聞，安能結集流通。
「一時」，即時成就，時節若至，其理自彰。
「佛」，即說法主成就，唯佛乃能究盡諸法實相，應機宣說。
「舍衛國」，即處成就，不有處所，安成法會。
「與大比丘衆」，即衆成就，若無大衆，法將誰聞。總上六種，成就法益，故雲六成就。六種既具，證明是法可信，是爲證信序。
…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…