..續本文上一頁權智，故問當機，在汝之意以爲雲何？須陀洹能作是念，「我得須陀洹果」不，「不」字是作不作是念，以此勘驗，且看空生見解如何。當機答言不也，世尊！是早悟不取無住之理，故在衆中，揚眉吐氣，應聲直答。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
此二果，已斷叁界見惑，進斷思惑；並下叁果，俱屬修道位。思惑約叁界九地，每地九品，共八十一品。用九無間道，九解脫道，方能斷盡，名得漏盡。此位但斷欲界前六品思惑。按須陀洹人，要斷欲界九品思惑，須經天上人間，七返受生，上上品潤二生，謂兩生天上，兩來人間，方能斷故；上中品，上下品，各潤一生；中上品潤一生，至此名二果向；中中品，中下品，合潤一生，以上共六生；斷欲界六品思惑，即證二果。
梵語斯陀含，此雲一往來。因欲界後叁品思惑未斷；下上品潤半生；下中品，下下品，合潤半生；尚須一往天上，一來人間。故名一往來。而實無往來者，即無著往來之相。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而無不來，是故名阿那含。」】
此叁果，已斷欲界六品思惑，進斷下叁品殘惑，九品斷盡，即證叁果。更無下界潤生之惑，不必再來欲界受生，故名不來，而實無不來者，即無著不來之相。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
此四果無學位，斷欲界九品思惑盡，上生色界，于那含天中，進斷上二界，七十二品思惑盡，子縛見思俱斷，超出叁界，不受後有之身，故名阿羅漢。阿羅漢，譯爲不生，又雲無生，而不作是念，我得無生者。何以故？以實無有一法名無生，但以界內見思煩惱，生死之因既盡，梵行已立，所作已辦，自無分段生死之果。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲取著，心有所證，法執熾然，又墮迷智四相矣。上叁雲果者，乃是帶果行因，故得果名；此一雲道者，已證涅槃無學道故。﹝ａ﹞泛論竟。
﹝ｂ﹞確證
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
此空生複述自行爲證，以己方人，以顯離著無住之義。夫有欲則有诤，有诤則名喧雜，非真寂靜。無诤叁昧者，即無人我是非，一心安住，寂然平等。華嚴經雲：「有诤說生死，無诤說涅槃。」「佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢」，我亦不作是念，若作是念，即是有著，世尊即不說我是樂阿蘭那行者。阿蘭那，此雲無喧，亦雲寂靜，皆無诤之義。實無所行者，即離其取著分別之心，不著于所行之行也。ａ、小乘聖果竟。
ｂ、佛所得法
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
此斷第五種，然燈得記是取疑。上言小乘聖果不可得，恐疑如來，昔在然燈佛所，親得然燈受記，雲汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼，豈非有所得耶，故興此問。
空生答以于法實無所得。深明佛在然燈佛時，悟無生法忍，故得受記。無生法忍者，不見有少法生，不見有少法滅，實無所得，故名無生法忍。如演若達多之頭，醉漢衣裏之珠，迷時無失，悟時無得，乃至睹星悟道，圓滿菩提，亦複歸無所得。
偈雲：悟無生忍獲授記，無生無性無所得，是故了無所得時，方堪無上菩提記。然燈佛，是如來第二阿僧祇劫本師。大論雲：此佛降生王宮，身光如燈，以至成佛亦名然燈。
直解雲：如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實無所得。以然燈所記，記是語言；如來所聞，聞唯語言；語言非實，舉體全空。是故然燈說而無說，釋迦聞而無聞，但自以無分別智，證此無分別理，智與理冥，境與神會，離言說相，故不可說；離心緣相，故不可取。唯識頌雲：若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。既屬智證，故于法實無所得。ｂ、佛所得法竟。
ｃ、菩薩莊嚴
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
此斷第六種，嚴土違于不取疑。上言四聖果位無得，如來因地亦無所得，恐疑菩薩，何以廣修萬行，莊嚴佛土，豈非有所取得耶？故舉問以驗，是否有疑。土字應讀去聲，度音。空生已知菩薩修行嚴土，不住于相。故答不也。「何以故」下，征釋其義，非嚴而嚴，繁興萬行，不違俗谛，故曰莊嚴佛土；嚴而非嚴，泯絕諸相，不違真谛，故曰即非莊嚴；佛事門中，不舍一法，實際理地，不受一塵，雙融二谛，全歸中道，故曰是名莊嚴。「是名」者，不落空有二邊，真空不礙妙有，是故名曰莊嚴，妙有不礙真空，是但名曰莊嚴。
破空論雲：土有四種，一常寂光土，即自受用處；二實報土；叁方便土；四同居土，即化衆生處。而皆不離自心。故淨名經雲：隨其心淨，則佛土淨。非離自心外，別有依報可莊嚴也。若了達心外無土，淨心即是淨土，終日莊嚴，而無莊嚴之相可取，亦無莊嚴之相可著。故曰即非莊嚴，是名莊嚴。淨名經雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于衆生。﹝Ａ﹞曆明無住竟。
﹝Ｂ﹞正明無住
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
「是故」二字，乃承上結歸之詞。從空生啓請，雲何應住，佛則答曰：應如是住。略示文中。又曰菩薩于法，應無所住。複于廣釋文中，驗明小乘聖果，不作是念；然燈授記，實無所得；菩薩嚴土，即非莊嚴；一一皆明無住之義，故至此結曰：以是無住義故，菩薩摩诃薩，應如是生清淨心。「應」字平聲，「如是」二字，即指上來廣略所示無住之法。
生清淨心者，即生六度萬行無住之心。若心有住，即有取著；既有取著，即便染汙，不得名爲清淨。今清淨，而曰生心，即終日繁興萬行，畢竟不染一塵也。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，此二句，乃佛自釋生清淨心之文。生心即生布施等六度之心；清淨，即不住布施等六度之相，並非無事爲清淨也。如上文所謂，不住色布施，不住聲香味觸法布施。
應無所住，而生其心，「應」字亦平聲，此二句正明無住，重申結定其義。應無所住者，真空也，即不住一切有爲之相；而生其心者，妙有也，即生起六度妙行之心。正無住，不妨生心；雖生心，依然無住，此即般若理事無礙，真俗圓融，中道第一義谛之行，能修是行者，爲菩薩摩诃薩也。
菩薩無住爲住，不礙隨緣而住，住即非住；不生而生，何妨任運而生，生即非生。正所謂終日無住，終日生心；終日生心，終日無住。
衆生之所以爲衆生者，其病全在一住字。六根對六塵，眼見色而住于色；乃至意對法，而住于法。處處粘住，時時縛著，無由解脫。致令虛靈本性，全爲六塵所蔽。果能六根對境，過而不留，如鏡照像，一無系著，便是無住工夫，自可轉識成智。
二乘之所以爲二乘者，其病亦在一住字，雖不住世間諸法，而住著涅槃，所以沈滯化城，不至寶所。
權教菩薩之所爲以權教者，其病亦在一住字，雖修六度萬行，而住著事相，所以叁輪未空，不到彼岸。
此經爲發大乘者說，爲發最上乘者說，正化聲聞乘爲菩薩，令其回小向大，從空出假，生六度萬行之心，不住六塵布施之相，故曰應無所住，而生其心。
昔日六祖聞經至此，便于言下大悟，乃曰：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬物。按六祖悟道，即從此處悟入，當知此二句，真金剛全經之心印也。
學者受持是經，于此二句，切須著力體會，果能明此無住生心之理，則觀照般若現前，塵塵是寶，法法皆真，何處不是本地風光，何物不彰實相妙體，是以空生，于如來乞食之時，向去來動靜，穿衣吃飯處，觸著些子，故歎爲希有世尊；曹溪得法，亦不外會此無住真理而已。﹝Ｂ﹞正明無住竟。
﹝Ｃ﹞喻明無住
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
此斷第七種，受得報身有取疑。上雲聖人之法，無爲無取，而所得報身，豈非有取耶？恐有此疑，故巧設一問，以喻顯法，借事明理，令人易知易解也。先就喻論事，問雲：譬如有人，正報身量，如須彌山王，是身爲大不？尊者亦就事直答曰：甚大，世尊！
須彌，梵語具雲須彌盧，此雲妙高，四寶所成：曰妙，獨出群峰，曰高，居大海之中，下踞金剛際，上齊忉利天，入水八萬四千由旬，出水亦然。縱使海浪千尋，此山巍然不動，統六萬諸山，而爲眷屬，故稱爲山王。
「何以故」下釋成。佛說此身雖大，以非絕待無爲之身，但屬對待有爲之身，是名大身。無爲之身者，法身也，包太虛以無外，含萬象而有余，非色法之所收，豈形相之可取，彌滿清淨，中不容他；楞嚴所謂，清淨本然，周遍法界是也。有爲大身，乃是對小言大之大，若大外有小可對，則非真大，但不過名之爲大而已。
若欲合法顯理，須彌合報身；四寶所成，合常樂我淨四德；獨出群峰，合超越九界以獨尊；在大海中，合在生死海而成道；入水出水，各八萬四千由旬，合由八萬四千煩惱海，顯示八萬四千妙法門；波浪不能動，合境風識浪，俱不爲礙；統諸山爲眷屬，合統禦菩薩聖衆，以爲法眷。報身雖然尊特殊勝，仍說非身…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…