..續本文上一頁切法者，即非一切法，是故名一切法。】
上來轉釋無法，此則結歸中道。「所得」二字，乃是忘情而證，迷時非失，悟時無得，無得而得，故曰所得。如演若達多，迷頭狂走，縱未歇狂，頭本不失，忽然狂歇，頭非外得，如來所得菩提，乃得得于本得也。
「于是中」，即于所得菩提中，「無實無虛」者，謂有無俱遣，正顯中道第一義谛也。無實者，方便示現，實無少法可得故；無虛者，隨緣成益，不廢一期修證故。又無實者，佛于然燈佛所，實無有法得菩提故；無虛者，佛今得成爲佛，名釋迦牟尼故。
無實無虛，即真俗二谛，圓融無礙，不著法相，亦不著非法相。昔南嶽懷讓禅師，參嵩山，機緣不契。嵩山指見六祖。讓到六祖會下。祖問：「從何處來？」讓曰：「嵩山來。」祖問曰：「恁麼物？恁麼來？」讓無以對。次日讓複來呈話，祖不印可；連呈叁次，皆不印可。于是讓依座下，真參實究，「恁麼物恁麼來」，叁年乃悟。一日祖上堂，讓出席，請師問前話。祖曰：「恁麼物？恁麼來？」讓曰：「喚作一物即不中。」此語恰是相應。祖恐落空見，複勘驗雲：「還有修證也無？」讓曰：「修證即不無，染汙即不得。」祖印可曰：「汝也如是，我也如是。」此是諸佛之本源，善自護持。如懷讓禅師，可謂二谛圓融，契合中道。此無實，乃染汙即不得，真谛也；無虛，乃修證即不無，俗谛也。
「是故」下，重申前義，以是無實無虛之故，如來說一切法，凡所有相，皆是虛妄，故無實；妄體本真，法法無非佛法，故無虛。一切法，即十法界依正，染淨，聖凡，因果諸法。觀相元妄，生死涅槃，二者皆如空華；觀性元真，會相歸性，一一皆是佛法。
法華經雲：「治世語言，資生事業，皆與實相不相違背。」正是世谛語言皆合道，誰家弦管不傳心。又雲：「是法住法位，世間相常住。」是法者，佛法也；住法位者，住在諸法位中，即不離一切法也；世間相者，一切法相也；常住者，全相即性，一一無非不生不滅之佛法也。
「須菩提」下，所言一切法者，不壞假名，俗谛也；即非一切法者，不著幻相，真谛也；是名一切法者，離一切相，即一切法，中道第一義谛也。一切非一切，則無實；一切即一切，則無虛。(2)轉釋無法竟。
(3)喻釋無法
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
此喻明如來所得菩提，無非親證本有法身之體。法身遍一切處，上言一切法，皆是佛法，可謂長大矣，故喻人身長大。須菩提因喻有悟：法身離一切相，即一切法；非別有身，故曰非大身；以法界爲身，故名大身。
偈曰：因無所得果亦然，無法可得得授記，諸法非法名佛法，大身非身名佛身。(3)喻釋無法竟。
(4)度生無法
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，即不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
此斷第十四種，無因度生嚴土疑。上雲實無有法發菩提心，恐疑既無法發心，則無菩薩，教誰度生？教誰嚴土？前疑無佛，此疑無菩薩。爲遣此疑，故說此文。「亦如是」者，佛以前段自己，實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，以爲菩薩作則，故雲菩薩亦如是，實無有法，名爲菩薩。若菩薩作是言：我當滅度無量衆生，則是以菩薩自負，以度生自任，心中實有我爲能度，生爲所度，能所熾然，我執全在，即同凡夫心行，不名菩薩。
問：此段之文，與降心離相文意，有何差別？答：前雲我應滅度一切衆生，是以衆生作同體想，發心度他，故雲實無衆生得滅度者，亦對他言。此雲我當滅度無量衆生，是對自己作自負想，我能度他，故雲即不名菩薩，亦對自說。
「何以故」者，何故不名菩薩？「須菩提」下，正釋雲：實無有法，方名菩薩。以一切法，緣會而生；緣生之法，畢竟無性；了知無性之性，即是妙明真性，斯可爲菩薩矣。
「是故」者，以是有法不名菩薩，無法乃名菩薩之故。佛說一切法，本來無我，我相既無，諸相自泯，能度所度，俱不可得。(4)度生無法竟。
(5)嚴土無法
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
此言法性土，本無所嚴，既無所嚴，安有實法？故呼當機而告之曰：若菩薩作如是言：我當廣修六度，莊嚴佛土，則是以功自居，我、法全在，是不名菩薩。
文殊般若經雲：爲一切衆生，發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。菩薩如是，豈肯自言其功哉。若作是言：我當莊嚴佛土，是四相未除，即凡夫之見，其誰名菩薩耶！
「何以故」下，謂法性土既無可嚴，何以如來常說，菩薩應修萬行，莊嚴佛土？乃釋曰：如來說莊嚴佛土者，乃就佛事門中，不舍一法說，雖然莊嚴不著能所之相，果能不著，即真如界內，不染一塵也，故曰即非莊嚴。
是名莊嚴者，以定慧寶，莊嚴自性佛土。非嚴而嚴，嚴而非嚴，心常清淨，不著諸相。著則有染，即非莊嚴；不著，則自性清淨莊嚴，是名莊嚴。(5)嚴土無法竟。
(6)達我無法
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
前雲實無有法，名爲菩薩，此則結歸；有生可度，有土可嚴，皆不名菩薩。若菩薩能通達諸法性空，本來無我，亦複無法，我、法既無，並空亦遣，則叁執全消，叁德洞顯，如來說名真是菩薩。文中無我、法者，即是無我相，無法相，加一無字，其理自明。真是二字，翻前即非，此乃佛語照應之妙。本科分示因果無法竟，合前大科。一、正明菩提無法竟。
二、直顯般若本體，分二
﹝一﹞審示 ﹝二﹞直顯
﹝一﹞審示，分叁
1、約知見圓明 2、約色相言說 3、約衆生非生
1、約知見圓明，分叁
(1)示佛見圓見 (2)示佛知圓知 (3)示實福非福
(1)示佛見圓見
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
此斷第十五種，諸佛不見諸法疑。上雲：菩薩不見衆生可度，不見佛土可嚴，恐疑如果如是，則成佛時，亦應不見一切法，則如來五眼，將何所用耶？爲遣此疑，故一一舉問須菩提，如來有五種眼不，以審當機見解如何，並非如來平日，不知自己，曾具幾眼，還要向當機口角邊，覓消息討下落也。五眼通收十界，如來五眼圓具，菩薩惟具前四，二乘但具前叁，天趣具二，鬼神有業報五通，亦得具二，其余四趣衆生，只具肉眼，又則肉眼通十界，天眼通六界，慧眼通四界，法眼通二界，佛眼惟佛界。偈曰：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
肉眼四大所成，勝義根清淨四大所成，依肉而住，發爲能見，其功能但觀障內之色，牆壁障礙之外，乃至隔紙則不能見，故曰礙非通。天眼能觀障外之色，故曰通非礙，慧眼觀空，如二乘，能觀真谛我空之理，故曰了知空。法眼能觀俗谛諸法，了知諸法之相，得法無礙辯，故曰惟觀俗。佛眼猶如千日，照種種異法差別之相，一一同是平等般若實相，如依器見金，見衆器差別之相，同是一金平等之相，故曰照異還同，圓明普照十方法界之內，無處而不含容。又佛所具前之四眼，名雖是同，其功用一一超勝，故皆名佛眼。
此處如來曆問五眼，良有深意，無非欲將平等實相般若本體，和盤托出。當機能具頂門只眼，澈底洞見，故一一答曰有。如來既有肉眼，則不異凡夫，凡夫亦有肉眼，何嘗非佛，是明生佛平等。如來既有天眼，不異諸天，諸天亦有天眼，何嘗非佛，是明佛天平等。如來既有慧眼，不異小乘，小乘亦具慧眼，與佛何殊，是名小大平等，佛爲大聖故。如來既具法眼，不異菩薩，菩薩亦具法眼，與佛無異，是名因果平等。菩薩因人，如來果人故。如來既具佛眼，不異諸佛，諸佛亦具佛眼，與佛平等，是名佛佛道同。此中不惟佛與佛同，在凡同凡，在聖同聖，斯爲直顯般若本體，平等一如，在聖不增，在凡不減也。(1)示佛見圓見竟。
(2)示佛知圓知
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
前明佛能見之眼，此明佛所見生心。世界無邊，衆生類廣，生心不一，故逐一舉問，先舉恒河沙，以問空生。如來說是沙不？答曰如來說是沙。再舉一恒河中沙，一沙一河，而論恒河之數，曰有如是沙等以顯恒河之多，再舉衆恒河中沙，一沙一界，而論世界之數，曰是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？答曰甚多。
「佛告」下，「爾所」二字，作如許解，謂如許界中，所有國土，一切衆生，有若幹種心，如來一一盡知是妄；何以故知其是妄，如來說諸心，皆非離相無住真心，是假名爲心耳。
「所以者何」，征釋上文。所以如來說，生心非真，是妄者何也？乃是佛智鑒知，一切衆生，生滅妄心，叁際遷流，念念不住，全無實體。過去已過去，現在無住處，未來尚未來。古德雲：叁際求心心不有，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。
昔日初祖達磨，于少林面壁。二祖慧可，斷臂求法…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…