..續本文上一頁。磨問：「斷臂何爲？」可曰：「求大師與我安心。」磨伸手曰：「將心來與汝安。」可即時回光返照，心無心相。答曰：「覓心了不可得。」磨曰：「與汝安心竟。」可于言下大悟，紹繼祖位。果能人人悟心不可得，即得離相無住真心矣。
傳燈錄雲：德山禅師，著金剛經青龍疏鈔一百卷，聞人說南方盛傳禅宗，不立語言文字，直指人心，見性成佛。謂爲魔子魔孫，待我去教化他。遂將青龍疏鈔一百卷，擔起離蜀，來至南方。途中肚饑，向婆子買油糍點心。婆子指擔雲：「這個是什麼？」答曰：「青龍疏鈔。」又問講何經。答講金剛經。婆曰：「吾有一問，經中有過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未審上座點那個心？道得點心供養，道不得請別處去。」山無對，心中竊思，南方婆子，尚且如是，其僧安可輕視。遂往龍潭參信禅師。信預知其來，囑知客僧，明日周金剛(俗姓周人呼他周金剛)來山求見，與說外出。晚間引至相見。會晤後，送出方丈，吹滅紙燈，忽然大悟。乃曰：「窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨海。」竟將疏鈔舉火焚之。(2)示佛知圓知竟。
(3)示實福非福
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
此斷第十六種，無心布施無福疑。上言叁心皆不可得，又無生可度，無土可嚴，一切佛境界，亦應無得，則菩薩所修福德因緣，豈不亦同虛幻耶？恐有此疑。故以無住之福，其福甚多以破之。承上言，我說叁心皆不可得，在汝之意，以爲雲何？設有人以不可得心爲因，用滿叁千界寶施爲緣，是人以是因緣，得福多不？當機雲：如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。以是因緣，即以不可得心之因，界寶布施之緣；既心不住心，則施亦無住，福感無漏，故曰甚多。他譯甚多下，有佛言如是如是，秦譯略之。
心印疏雲：或問心既不可得，則修福亦不可得，如何能得甚多福德，此雲何通？答豈不聞乎，犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。蓋月非有意于犀，而犀玩之生紋；雷非有心于象，而象驚之起花。以是類推，如雷長芭蕉，磁石吸鐵，皆無有心，而有是力，物既尚爾，理何不然，是知不可得心，爲不得之得，乃大得也，故言甚多，複何疑哉！
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
此如來就當機所答，而印定實福非福，故呼其名而告之曰若福德有實，是住相布施，成有漏因，福有終盡，其福則寡，故如來不說得福德多；以福德無故，是離相布施，成無漏因，福等虛空，其福乃多，故如來說得福德多。此正如來佛眼圓見，佛心悉知，一切衆生，事行理行，得福多寡之不同；以顯實相本體，由來平等，無住乃證故。1、約知見圓明竟。
2、約色相言說，分叁
﹝1﹞示即色非色 ﹝2﹞示即相離相 ﹝3﹞示即說非說
﹝1﹞示即色非色
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
此斷第十七種，實無何有身相疑。上雲實無有法，佛得菩提；實無有法，名爲菩薩，恐疑一切無有，如來何以猶有身相？故此舉問，以釋其疑。前雲：不可以身相見如來，又雲不可以叁十二相見如來，何以此處複問色身諸相，豈不重之又重也？當知前者，說身說相，初無具足之言，乃指應化身；今身相皆以具足稱者，是指實報身。由菩薩因中萬行莊嚴，果上萬德圓滿，具足，即圓滿微妙之相。
問：色身與下諸相，有何差別？答：色身是報身之總相；而諸相，乃報身之別相。報身名盧舍那，此譯淨滿，修行菩薩，惑淨智滿，先得根本智，成自受用報身；次得後得智，成他受用報身。若有住著，亦礙法身，故約此以明無住本體。
佛可以具足色身見不？具足者，證最高大身，有無量勝妙之色，故曰色身。問其可以具足見不？即審其心有住無住。答雲不應。以住則成礙，不見法身。「何以故」下，釋雲：如來說具足色身者，乃萬行所感之果報身也。報化非真佛，故雲即非具足色身。法身本不離色身，亦不即色身，故曰是名具足色身。以此觀之，如來具足色身，尚屬有爲；況九界之色身乎？倘若住著色身，即屬有爲，而非一塵不染，無爲之般若本體矣。﹝1﹞示即色非色竟。
﹝2﹞示即相離相
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
如來複問：可以具足諸相見不者，無微不至也。不獨色身具足，即非具足，是名具足。即諸相無不皆然，具足諸相者，准華嚴相海品雲：略雲如來有九十八種大人相，廣明有十華藏世界海，微塵數大人相。一一身分，衆寶妙相，以爲莊嚴。所謂相相無邊，無一相而不具足，故雲具足諸相。即非是名，准上可知。相而無相，無相而相，見而無見，無見而見者也。﹝2﹞示即相離相竟。
﹝3﹞示即說非說
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
此斷第十八種，無身何以說法疑。上雲：如來身相，即非身相，恐疑身相既不可得見，而豈說法亦不可得聞耶？故明無法可說，以破之。「汝勿謂」與「莫作是念」，皆誡止之詞。如來度生，隨機說法，皆是無緣而應，本不曾作念，我當說何法。故誡之曰：汝不可說，如來有作是念，我當有所說法。然無念何能有說呢？如空谷本不作念應聲，自然有聲斯應。況如來不思議業智，豈待作念而說耶！又誡曰：莫作是念者，不獨不可說，即念亦不可起也。
「何以故」，征釋曰：若有人言，如來有所說法，即爲謗佛，不能了解如來所說之義故，當知佛所說法，因機施教，如谷應聲，原無實法。若說如來實有說法，即同謗佛。
「須菩提」下，伸其正義，謂說法者，實無有法可說，是名說法；設若有法可說，即著法相。
宗通雲：如來不可以身相見，亦不可離身相見；非身而身，是爲法身。佛法不可以言說顯，亦不可離言說顯；無說而說，是爲妙說。前謂無有定法，如來可說；法無定法，猶帶法在；說無定說，猶帶說在。不能無說，焉可無身；既已無身，將誰說法？至此一法也無，尚有何于身相，尚有何于言說耶！
昔須菩提尊者，岩中宴坐，空中雨花。尊者雲：「雨花是誰？」答曰：「我是天帝。」又雲：「雨花何爲？」答曰：「供養尊者，善說般若。」尊者雲：「我于般若，未嘗說一字。」天曰：「如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。」
維摩經雲：維摩诘問文殊：「何等是菩薩入不二法門？」文殊曰：「于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。仁者當說，何等是菩薩入不二法門。」維摩默然。如維摩诘，是真入不二法門，真所謂無說而說也。本經發起序中，如來亦以無言說法，說一卷無字金剛經，即無法可說，是名說法。2、約色相言說竟。
3、約衆生非生
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
慧命者，慧以德言，命約壽說，即長老之異名。須菩提，證大阿羅漢果，解空第一，已得空慧，與般若真空妙慧相應，以慧爲命，不惟我空慧，乃是叁空慧，以此智慧，能續法身慧命故。
爾時慧命須菩提，聞說佛不可以相見，法不可以聲求，二者甚深之義，恐末法衆生，難以信解。故問可會有衆生，于未來世之中，聞說是法，生信心不？佛言須菩提，如是般若大法，末世不無生信之人，自有一類大乘根器衆生，能生信心。此等衆生，已達離相無住，本無我法，如來說名真是菩薩。故曰彼非衆生，然解雖已圓，修證未極，故曰非不衆生，即現前非不是衆生也。
何以故，此等衆生，還名衆生，如來說實非凡夫衆生，是名菩薩衆生。而能荷擔如來，阿耨多羅叁藐叁菩提者。
唐長慶二年，長安興善寺，靈幽法師暴亡，見二使引見閻王。王問在世習何業？對曰常持金剛經。閻王合掌賜坐，命幽朗誦一遍。王曰：「念此經中，而少一章，如貫花之線，中有不續。真本在濠州鍾離寺，石碑上，可往查對，遍告人間；師壽合終，今加壽十年，歸勸世人，受持此經。」幽既還魂，奏聞其事，奉敕遣使，往濠州查看，果有此六十二字，遂命增入。秦譯本無，今據魏譯本增補。﹝一﹞審示竟。
﹝二﹞直顯，分二
1、呈悟蒙證 2、正顯本體
1、呈悟蒙證
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。】
此斷第十九種，無法如何修證疑。上雲無有定法，名爲菩提；實無有法，而得菩提，恐疑既無有一法可得，豈佛果亦是無得耶？故須菩提白言世尊，佛于阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？觀此「耶」字，雖似有疑，卻是呈悟。故佛言如是如是。以空生既悟般若本體，無得之旨，故重言如是以證之。1、呈悟蒙證竟。
2、正顯本體，分二
﹝1﹞自性平等 ﹝2﹞諸相平等
﹝1﹞自性平等，分四
Ａ、親證無法 Ｂ、直示平等 Ｃ、轉釋平等 Ｄ、引事顯勝
Ａ、親證無法
【「須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨，故呼當機之名，而告之曰：我于無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。「少法」者，對多法言，但非無有叁明六通，五眼十力，四無所畏，十八不共諸法可得。乃至少法亦無所得，若有少法可得，是名法…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…