..續本文上一頁今則豎而論之，乃約叁界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人盡知；卵生者，毗舍佉彌羅母，生一卵，內含多子；濕生者，奈女及濕生轉輪王，皆濕生；化生者，寶女則從蓮花化生。阿修羅亦具四生，化生修羅，歸天趣攝；胎生修羅，歸人趣攝；卵生修羅，歸鬼趣攝；濕生修羅，歸畜生趣攝。地獄道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。
若有色，指色界，雖有聖凡外道之別，皆具色身，因色相勝妙故，獨擅有色之名。若無色，指空無邊處天，以滅色歸空，無有身相故；上叁天雖然亦無身相，另有可稱故，無色之名，獨屬空處。若有想，指識無邊處天，以其無色，惟以識想相續爲命故。若無想，指無所有處天，以其能伏末那，(第七識)惟阿賴耶(第八識)獨存，七識既伏，而無別，故名無想。若非有想非無想，指非想非非想處天，以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定力製伏，賴耶似盡，故非有想，定力稍虧，賴耶似存，故非無想。此豎約叁界而論，比前橫約十類易明。
「我皆令入無余涅槃，而滅度之」，「我」字，是佛代發心菩薩，假稱爲我。「皆令入」，即盡上橫分十類，豎列叁界衆生，悉皆令入無余涅槃，平等而普度之。
「涅槃」梵語，具雲般涅槃那，略雲涅槃；譯爲圓寂。謂真無不圓，妄無不寂。又言滅度，滅二障，(煩惱障、所知障)度二死，(分段生死、變易生死)故。
涅槃有四：(一)自性清淨涅槃，人人本有，個個不無，即自性天真，清淨本然，不生不滅之性，在聖不增，在凡不減。(二)有余依涅槃，以智慧焰，燒煩惱薪，子縛之惑雖斷，果縛之身猶存，尚余此身，爲分段生死所依故，名有余依。(叁)無余依涅槃，以煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，無有余依，故名無余依。(四)無住處涅槃，智悲並運，不住涅槃，還度衆生，雖度衆生，不住生死，故名無住處涅槃。此雲令入無余涅槃者，即後二種涅槃也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
「如是滅度」，即我皆令入無余涅槃而滅度之。衆生類雖是十，其數實無量無數無邊，此叁皆西域十大數之名：(一)阿僧祇，即無數；(二)無量；(叁)無邊；(四)無等；(五)不可數；(六)不可稱；(七)不可思；(八)不可著；(九)不可說；(十)不可說不可說。菩薩上求下化，雖度如許衆生，而不著度生之相，故雲實無衆生得滅度者。
「實無」二字，即般若全體大用現前。般若實相之體，本來平等，下文所謂，是法平等，無有高下；般若觀照之用，本來離相，下文所謂，離一切相，即名諸佛。此中實無，乃由觀照功深，實相理顯，了知實無心外衆生，亦無生死實法也。
起信論雲：如實知一切衆生，及與己身，真如平等，無別異故，既無別異，故不見有衆生爲我所度。淨名經雲：一切衆生，畢竟寂滅，不複更滅，衆生如是，我亦如是，既不複更滅，故實無衆生得滅度者。
平等真法界，佛不度衆生，以衆生性自涅槃，本來是佛。故終日度而無度，而曰實無衆生得滅度，既非同著相之有，又非同落空之無。
何以故？是征起解釋之詞。若菩薩度生，執著有我爲能度，生爲所度，即是四相未空，妄心未降，與般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：(一)我相，我者主宰爲義，屬內心；(二)人相，人者形相立稱，屬外色；(叁)衆生相，衆生者，衆法相集而生，即內外心色，合成五陰幻報；(四)壽者相，壽者即壽命相續，一期不斷。合上四相，成一我相，我相爲諸相根本。菩薩我相未離，妄心何自而降？妄心未降，即非實教離相菩薩；反顯度生離相，方能降心，堪稱實教菩薩。
此段文具四心：菩薩普度一切衆生，是廣大心；令入無余涅槃，是第一心；如是滅度無量衆生，必經時劫，是常心；實無衆生得度，則不著四相，是不顛倒心。此四心，是一乘實教菩薩所能發。若不離相，故曰即非菩薩。﹝1﹞略示降心離相竟。
﹝2﹞略示住心無住
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，】
「複」者重複，「次」即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重複次第，呼召空生而告之。「于法」法字，當作兩解：
一、法者，即指衆生心法。住與無住，當然在心。「應」者當也，誡勉之詞，故誡之曰：菩薩于心，應當無所住著，修行布施。如下文雲：若心有住，則爲非住。非住者，即非住般若實相本體也。
二、法者，即指六塵諸法。菩薩布施，不出六塵，故勉之曰：菩薩于六塵諸法，應無所住著而行布施。下文雲：不住色布施，不住聲香味觸法布施是也。此以無住爲住，而妄心則不降自降矣。雖單言住心，而降心亦在中矣。上科是度生離相，破我執；此科是布施無住，破法執。我法二執，爲九界衆生，分段變易二生死因。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提之果者，不得不破除之。故空生啓請降住之法，而如來即教以觀照般若妙智，作我法二空觀，以照破之。
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
「所謂」二字，指釋之詞，承上菩薩于法，即所謂色聲等六塵諸法，菩薩行布施時，一一不住法相。「布」者普也，「施」者舍也，此中六塵普舍，即包括叁檀，色香味觸四塵，屬資生、無畏二施，既施以四塵資生之具，可無喪生之畏；聲塵屬法施，法塵兼叁者。
不住是理觀，布施是事行。若專修事行，不明理觀，所修著相，未得住心之法，故如來告以應當如是，不住于相，了達叁輪體空，內不住能施我相，外不住受施人相，中間不住所施財法等相，非獨不住有相，並不住無相，即觀照現前，有無俱遣，終日布施，終日不住，正是百花叢裏過，葉葉不沾裳。
問：菩薩修行六度，何以獨言布施？答：壇義(即布施)攝于六，資生無畏法，此中一二叁，名爲修行住。舉一布施，六度全攝。資生施攝一，以財物資他之生，即檀度。無畏施攝二，無畏者，令衆生心離怖畏，于無冤者，不起惱害，令其心離怖畏，即持戒度；于有冤者，不圖報複，亦令心離怖畏，即忍辱度。法施攝叁，對衆說法，心無疲倦，即精進度；衆難紛纭，說法無亂，即禅定度；鑒機施教，樂說無礙，即智慧度。不住相布施，即不住六度萬行之相，一一皆即實相，全體大用故。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
「何以故」征起之詞，恐人疑雲，施既無住，雲何有福？故曰：我要菩薩不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性廣大，猶如虛空，其福轉多，故即借十方虛空爲喻，試問當機，令審可思量不？「不」字上聲，即否字，當機直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻雲，菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。末二句結勸雲：菩薩但欲住心者，當如我所教，以無所住法，住于般若真空實相之中，並破惡取空見。﹝2﹞略示住心無住竟。
﹝3﹞廣釋降心離相，分二
Ａ、約佛法廣釋 Ｂ、約聖果廣釋
Ａ、約佛法廣釋，分叁
﹝Ａ﹞佛身離相 ﹝Ｂ﹞果法離相 ﹝Ｃ﹞引事況勝
﹝Ａ﹞佛身離相，又叁
ａ、正明離相 ｂ、問答除疑 ｃ、結成離相
ａ、正明離相
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
此斷第一種，無住行施得佛疑，恐疑既以無住行施爲因，如何能得佛相莊嚴之果。衆生多以佛果是有爲身相，不達相即非相，未審當機，對離相之旨，曾否徹悟，所以舉個話頭，試他一試，問曰：須菩提！于意雲何？「于」者在也，即所謂在汝意中，作何見解？還可以丈六之身，叁十二相，見如來麼？「不」字，即探問之意，探其見解，到底如何。空生即應聲答曰：不也，世尊！不可以身相，得見如來。了知有相者應身，而如來法身清淨，猶若虛空，讵可以身相見耶。
「何以故」下，自行征釋，謂如來所說身相，乃是有爲生滅，隨機應現之身相，即非無爲，不生不滅之法身實相。此中不可以叁字，並即非二字，皆當機妙悟，法身離相之旨，蓋實相不變隨緣，說爲身相；隨緣不變，即非身相，此則已悟報化非真，不離于真矣。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
此佛見當機，見處不謬，即迎其解，而廣之曰：不惟佛身如是，舉凡所有世間出世間，十界依正因果，染淨諸相，無論聖凡，一一皆是，虛而不實，妄而不真，當體即空。下二句更進一步，教其起智觀察，照見諸相真空實相，即能便見如來法身。
又一解，「非」字作無字解，若見一切諸相，無有差別之相，惟是平等一相，則即見如來法身矣。下文雲：如來者，即諸法如義。諸法雖多，體本是一，諸法之相，任從生滅；諸法之體，如如不動。如依金作器，器器皆金，但能即器而見金，自無器之差別相，便見金之平等相，更不必舍器而求金也，試以喻合之，凡所有器，皆是虛妄，若見諸器非器，即見真金，此亦如是。ａ正明離相竟。
ｂ、問答除疑，分四
﹝ａ﹞空生疑問 ﹝ｂ﹞如來誡答 ﹝ｃ﹞顯示根深 ﹝ｄ﹞釋其所以
﹝ａ﹞空生疑問
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
此斷第二種，因果俱深無信疑。上文無住行施，爲清淨因；非相見佛，爲清淨果。因果俱深，恐難信解，故發疑問。「頗有」者，可曾有也，如是指法之詞，即指無住行施，非相見佛，之言說章句。可曾有衆生，聞此而生實信麼。「實信」者，真實之信也，頗有與末不字，正…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…