..續本文上一頁是疑關待破。﹝ａ﹞空生疑問竟。
﹝ｂ﹞如來誡答
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，】
莫作是說，即佛警誡之詞，謂不作是說也。不特現在實信有人，即末法世中，亦不無其人。後五百歲，准*輪預記雲：如來滅後，正法像法，住世各一千年，末法萬年，初五百歲，解脫堅固，(衆生修行得道者多)二五百歲，禅定堅固，叁五百歲，多聞堅固，四五百歲，塔寺堅固，最後第五五百歲，時當末法之初，鬥诤堅固，雖然五濁熾盛，尚有持戒修福之人，于此無住行施，非相見佛之章句，能生深信之心，以此乃爲真實不虛之法。戒者，防非止惡爲義，持之貫在攝心，內既無叁毒之惡，外安有七支之非，持戒屬無畏施，修福屬財法二施，末法自有能修叁檀，廣修六度之人，于此文字般若之章句，能生信心，而起觀照般若之工夫，以此爲契實相般若之妙理，讵可疑爲無人信解耶！﹝ｂ﹞如來誡答竟。
﹝ｃ﹞顯示根深
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
「是人」，即能生信心以此爲實之人，于久遠劫來，事佛之多，深種善根，植諸德本，故得聞如是言說章句。「善根」者，非指無貪等叁善根，乃指能發無上菩提之心，以爲衆善之根，萬德之本。「乃至一念生淨信」者，信而曰淨，乃極至一念不生疑慮，不染纖塵，方名爲淨。如來能以他心盡知，佛眼盡見如是衆生，得如是無量福德；即如上所說，如十方虛空，不可思量之福德。故曰無量，獲福之多，淨信所感，亦即根深，與經功所致。下文雲：是經義不可思議，果報亦不可思議。﹝ｃ﹞顯示根深竟。
﹝ｄ﹞釋其所以
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
此順釋生信得福所以，實由已得叁空故，無我人衆生壽者四相。此已達我空，無我執也。無法相，即已達法空，無法執也。無非法相，即已達空空，無空執也。非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法執，故並空亦當空卻，既得叁空，故福德無量。
【「何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，】
此轉釋所以，意謂何以故，定要空卻諸相？是諸衆生，若心有取相，即著迷識四相，是我執不空；若取法相，即著迷智四相，是法執不空。
何以故？空相亦要空卻，若取非法相，雖不執我法，了達二空，而空法未離，仍著迷智四相，名爲頂墮細障，譬如，百尺竿頭坐的人，雖然得法未爲真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身，此叁個「取」字，即衆生叁種心病，我法二病，用我法二空藥治之，空病乃執藥所成，病愈而藥亦除，方得無礙。ｂ、問答除疑竟。
ｃ、結成離相
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
此結前證勸，「是故」二字，是取法相，非法相，皆墮四相之故。凡修般若慧行者，不獨不應取法相，並不應取非法相，取之則墮空病。世有侈談無相，一總俱空。妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中；妄謂不著福相，不知全墮衆罪相中。是以如來婆心苦口，叮咛垂誡，不應取非法相，若取非法相，則我執宛然，不僅法執而已。以是義故者，以是執藥成病之義故，空本是藥，可以對治我法二執，若取著于空，藥亦成病，反成空病難醫。永嘉禅師雲：豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。故佛舉證勸勉雲：汝等比丘，知我平日說法度人，喻之如筏；未渡須用，既渡當舍。法尚應舍，何況非法之空，讵可取著不舍耶！﹝Ａ﹞、佛身離相竟。
﹝Ｂ﹞果法離相，分叁
ａ、如來雙審 ｂ、空生雙答 ｃ、承上雙釋
ａ、如來雙審
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
此斷第叁種，不取雲何得說疑。既一切不取，何以如來得證菩提，說法度生耶？爲斷此疑，故問當機，看他作何見解。ａ、如來雙審竟。
ｂ、空生雙答
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
此空生，悟明實相般若，中道妙理，超情離見，故一承如來雙審，便即應聲直答：如我解佛所說筏喻之義，未渡當用，到岸應舍。無有一定之法，由是而知，無有定法，名爲無上菩提。亦無有定法，如來可說。無定者，不定取，不定舍，不定空，不定有，取舍空有，皆落情見，般若則超情離見，故皆無之。ｂ、空生雙答竟。
ｃ、承上雙釋
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
此空生承釋，何以故無定？若定有法名爲菩提，定有法如來可說，則取法相，全屬有邊；若謂無有法名爲菩提，及無有法可說，則取非法相，即屬空邊。空有二邊，俱非實相。當知菩提無相，不可相取；般若無言，不可言說。非法相，即離有；非非法相，即離空；空有不羁，全歸中道。
「所以者何」以下，乃重征複釋。「一切賢聖」，即叁乘賢聖；無爲法，即所證真如無爲之理。真如本無差別，而一切賢聖，依此修證，淺深不等，而現差別耳。譬如虛空非丈尺，掘地一丈，則顯一丈虛空，掘地一尺，則顯一尺虛空；又如象馬兔，叁獸渡河，足有淺深，淺深皆不離于河。﹝Ｂ﹞果法離相竟。
﹝Ｃ﹞引事況勝
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說，福德多。」】
上言無爲法，乃是離相，並非落空。恐人疑誤，故引大千寶施，較量福德。叁千大千，爲一佛所統之世界。叁次言千，方成大千。如一小千世界，有一須彌山，湧立大海之中，東西南北四面，有四大部洲，上有六欲天，爲初禅天所統，積至一千個初禅，爲二禅天所統，名小千世界；又積一千個二禅，爲叁禅天所統，名中千世界；又積一千個叁禅，爲四禅天所統，名大千世界。寶滿大千，持用布施，而施心既廣，得福自多。
「何以故」，乃空生自已征釋，是寶施所得之福德，乃有爲福德之相，即非無爲福德之性。是故如來問我，我據俗谛說福德多。末句「如來說」叁字，不可相連，連則與上文相反。
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
上引事，此況勝。有人受持，是自行；爲他人說，是化他。能诠之文字，不拘多少，乃至四句偈等，無論自行化他，其福悉皆勝彼。論偈雲：法施具足二莊嚴，財施非因故非勝。應知法施離取著，取著不名爲受持。
此經乃如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，是稱法寶；爲人解說，即是法施，豈僅得福，而且獲慧，故具足二嚴。大千寶施，但屬財施，非無漏福慧因，故非勝。法施離一切取著，般若智以常明，不著我相，法相，空相，正得福德性，故能超福相。受持四句偈，諸家所指不定，有謂一切有爲法四句，有謂若以色見我四句，又有指凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來四句，種種不一，不必泥執，但求活句，勿滯死句，庶不被文字障矣。
「何以故」下，轉釋法施超勝，此經般若，稱爲佛母，故能出生一切諸佛，及諸佛所證，無上正等正覺之法，當知此經，即是大總相法門，不獨佛法從此而出，乃至一切諸法，無不依此而得建立。至末叁句，佛恐人執有佛見法見，又不合般若離相真宗，故呼空生之名而拂之。
昔雪峰義存，問德山：「如何是從上宗乘？」山打一棒。明日又問，山曰：「我宗無語句，實無一法與人。」峰因此有省。法眼雲：「證佛地者，名持金剛經。經言：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。且道喚甚麼作此經，莫是黃卷赤軸底是麼，且莫錯認。」有僧問首山：「一切諸佛，皆從此經出，如何是此經？」山曰：「低聲低聲。」又問：「如何受持？」山曰：「不染汙。」案宗門持此經，皆從無字處，直透向上，會得此旨，可與參金剛心印矣。﹝3﹞約佛法廣釋降心離相竟。
Ｂ、約聖果廣釋，分四
﹝Ａ﹞曆明無住 ﹝Ｂ﹞正明無住 ﹝Ｃ﹞喻明無住 ﹝Ｄ﹞較量顯勝
﹝Ａ﹞曆明無住，分叁
ａ、小乘聖果 ｂ、佛所得法 ｃ、菩薩莊嚴
ａ、小乘聖果，又二
﹝ａ﹞泛論 ﹝ｂ﹞確證
﹝ａ﹞泛論
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
此斷第四種，小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法，佛意若存佛見法見，即是取著，取著即非佛法。恐疑雲：無爲法既不可取，而須陀洹等，雲何各有取證耶？故以四果有無作念诘之。「作念」，即是取著，不作念即是無住，既一一不自作證，愈信如來所說佛法，即非佛法，真是無住妙法也。前雲一切賢聖，皆以無爲法而有差別，此四果即其證也。初果爲見道位，二叁爲修道位，後一爲無學位。初果于凡夫地中，發出界取滅之心，以十六心，斷叁界八十八使見惑盡，乍見空理，故名見道位。
十六心者，謂欲界四谛下，各一忍一智，以成八心；上二界爲一四谛，亦各一忍一智，又成八心。忍即無間道，是正斷惑時；智即解脫道，是當斷了時。斷至十五心，道類忍時，名初果向，至十六心，道類智時，名證初果。梵語須陀洹，此雲入流，已斷叁界粗惑，預入聖人之流故；又名逆流，能逆生死欲流，不入色聲香味觸法故。
如來善用…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…