..續本文上一頁 如是我聞。「如是」者，指法之詞；「我聞」者，授受之意。謂如是金剛般若波羅密之法，乃我阿難，親從佛聞，非私淑諸人也。今據我所聞，當如是說，亦非言由自製也。
如是二字，既是指法之詞，自當按定本經宗旨解釋。此經實相般若本體，即如如理；觀照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理智不二，體用一如，故名爲如。
「是」者，無非之義。即此一卷文字般若，其中所诠，無非诠此實相、觀照二般若之全體大用，故名爲是。
「我聞」者，乃阿難隨順世間，假稱爲我，非同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。聞者，從耳根發耳識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，以我爲六根之總，廢耳根之別而從總故，故曰我聞。
阿難多聞第一，入耳達心，永不忘失，如來一代時教，阿難悉能憶持，所謂佛法大海水，流入阿難心，故能結集經藏。
一時，即師資道合，機教相當之時。若論般若部，名雖八部，約類有十，(一)大般若六百卷，(二)放光般若叁十卷，(叁)摩诃般若叁十卷，(四)光贊般若，(五)道行般若，(六)小品般若，各十卷，(七)勝天王所說般若七卷，(八)仁王般若二卷，(九)實相般若，(十)文殊般若，各一卷。佛說般若，有四處十六會，一王舍城鹫峰山七會，二給孤獨園七會，叁他化天，摩尼寶藏殿一會，四王舍城，竹林園白鹭池側一會。此經乃大般若六百卷中，第五百七十七卷。四處十六會中，第二處第叁會之時也。
佛者，梵語佛陀，譯爲覺者，乃大覺悟之人，此方人好略，單稱佛字，即指釋迦牟尼佛。按覺義有叁：(一)本覺，即人人本具之佛性，是謂平等法身，與佛無二無別，故經雲：大地衆生，本來是佛，無奈凡夫迷而不覺，將佛性埋沒在五蘊身中。
(二)始覺，由不覺故，或閱如來經教，或聞知識開導，方始覺悟自心即佛，依之起智斷惑，求成佛道。
(叁)究竟覺，從本覺理，起始覺智，覺至心源，惑盡智滿，法身理顯，成無上正等正覺，叁覺已圓，萬德畢具，故稱爲佛。
在，即住也，佛以無住爲住，隨機示現，見有可度機緣，即住世說法，所住之處，即在也。
舍衛國，在中印度，即波斯匿王都城，此雲名稱，又譯豐德。古雲國豐四德，曰五欲，財寶，多聞，解脫。余意：五欲財寶不可曰德。當分雲，國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德。
祇樹，只，即祇陀太子，此譯戰勝。波斯匿王，與他國戰勝回朝，太子誕生，故賜是名，以志喜也。樹，乃太子所植之樹，因須達多所感，施以供佛，故應並存其功，先曰祇樹者，推崇太子也。
給孤獨園，「給」者周給，幼而無父曰孤，老而無子曰獨，如是老幼，常以財物周給，安之懷之，令離苦惱，故得如是善名。本名須達多，此雲善施，平生樂善好施。按刊定記引雲：波斯匿王有一大臣，名須達多，爲兒聘婦，至王舍城，寄宿刪檀那長者家。長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦供養。須達多問言：「欲請國王耶？或爲婚姻之會耶？」答曰：「非也，爲欲請佛。」須達多一聞佛字，身毛皆豎。複問何以爲佛？刪檀那即爲備述佛之功德。須達多善根發現，喜悅無量，即問佛在何處？答曰：「今在王舍城，竹林精舍。」須達多渴念于佛，佛放光照之，忽見佛光，以爲天明，即尋光行至城門下。佛神力故，門自開辟，尋路而往，見佛在外經行。須達多一見，踴躍歡喜，不知禮法。時首陀天，化作四人，至世尊前，接足禮拜，胡跪問訊，右繞叁匝，卻住一面。須達多依而行之。佛爲說法，即證初果。乃請佛言：「惟願臨顧舍衛，受我微供。」佛言：「可有精舍，能容我衆否？」答曰：「如見垂顧，便當營辦。」佛受請已，即派舍利弗尊者，同往舍衛，指授處所。惟太子之園，可容佛僧。于是須達多，躬詣太子，議買其園。太子戲曰：「能以金磚布滿其地，即賣與卿。」須達多即出金藏，爲磚布地，太子感發，欲與共成功德，須達多不允。太子曰：「金磚布滿，園則屬卿，樹根金磚鋪不到，應當屬我。」故曰祇樹給孤獨園，並標美名，共垂千古。
與大比丘衆，此歎德也，「與」者共義。大比丘，揀非小德劣器，皆道高德重，能爲天王大人所恭敬，如陳如爲梵王所師，迦葉爲帝釋所師，故以大稱。
比丘名含叁義，即五不翻中，多含不翻。(一)乞士，外乞食于檀越，以養色身，內乞法于如來，以資慧命。(二)怖魔，登壇受具足戒，夜叉贊善，魔聞生怖，恐出叁界，魔界減少故。(叁)破惡，謂勤修戒定慧叁學，能破貪嗔癡諸惡故。
「衆」者，梵語僧伽耶，此雲和合衆，有理和事和，理和則同證擇滅無爲，擇滅者，以正智揀擇，滅諸煩惱。事和有六，(一)戒和同修，(二)見和同解，(叁)身和同住，(四)口和無诤，(五)意和同悅，(六)利和同均。
千二百五十人俱，此標數，般若會上，聽衆無量，此但舉常隨衆。佛成道後，初度憍陳如五比丘，次度叁迦葉波，佛以智觀察，知頻沙王國師，優樓頻螺迦葉，年一百二十歲，世稱大仙，機緣已熟，當往度彼，此人一度，衆必雲從。佛至其處，現大神力，折伏驕慢，其師徒五百人，皆依佛爲師；其弟伽耶迦葉，那提迦葉，師徒各二百五十人，亦皆受度。複度舍利弗、目犍連，師徒各一百人，並耶舍長者子，同學五十人，合計一千二百五十五人。今略零數。此等感佛深恩，常隨侍奉。「俱」，即同堂聚會，不相舍離。﹝Ⅰ﹞通序竟。
﹝Ⅱ﹞別序
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此別序，別在本經故，亦名發起序，序述此經發起之由，以爲正宗之前導。此經，乃佛就尋常日用，穿衣吃飯，去來動靜，行住坐臥之中，直示般若真心，全體大用，以無言說法，要人向日用中，識取本來面目，可與如來把手共行，同一鼻孔出氣，以爲正宗，降心住心，發起之由。
「爾時」，即六種成就，機緣成熟之時，如來欲施般若大法，默示住心無住，降心離相，以爲大衆之模範，而啓當機之問端。
「世尊」者，惟佛十號具足，堪當此稱。「世」，即世間，六凡，爲有情世間；叁乘，爲正覺世間。佛爲二種世間，九界衆生，所共尊崇故。
「食時」，將食時也。佛製日中一食，將食之時，先要行乞。乞食之法，應著大衣。佛有叁衣：(一)安陀會，名作務衣；(二)郁多羅僧，明入衆衣；(叁)僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五條衣是也。律載凡入王宮，及升座說法，聚落乞食，應著僧伽黎。
「持缽」者，梵語缽多羅，此雲應量器。謂體色量，叁皆應法故。體，則鐵瓦所成；色、則熏如鸠鴿；量，則應己食量大小。今佛所持之缽，即四天王所獻，過去維衛佛，所遺之绀琉璃缽。
「入舍衛大城」，自外而內，謂之入。祇園，在城東南五六裏，故須入也。內城周二十裏。智度論雲：居家九億。則地廣人稠，其城可謂大矣。
「乞食」者，佛製比丘，循方乞食，可以折伏貪慢，清淨自活，此自利也；能令布施得益，爲世福田，此利他也。
「于其城中，次第乞已」。「于」者在也；「其」，指舍衛城中；「次第乞」者，不分貧富貴賤淨穢之家，等心行乞；「已」者，不論有緣無緣，乞至七家則已，又或乞足則已。此等乞之法，乃如來內證平等理，外不見有貧富相，慈無偏利，可離疑謗。如須菩提舍貧乞富，其意富者前生布施，今生獲福，若不與續善根，福盡必苦；大迦葉舍富乞貧，其意貧者前世悭貪，現世貧苦，若不令種善根，來世仍苦。二尊者之意，雖各不錯，難免維摩诃斥，爲阿羅漢，心不均平。
「還至本處，飯食訖」。「還」者，自城還園，至本所住處，將所乞之飯，食之既訖，即收衣缽，洗其雙足，敷展座位，而後宴然安坐。此世尊于日用中，去來動靜，穿衣吃飯。表面上，與人無異；真際上，與衆全殊。一一任運隨緣，了無住著，處處無非本地風光；將一卷般若，住心無住真宗，降心離相妙法，和盤托出。其奈諸人，觌面錯過。當時須菩提，忽起觀照般若，于世尊尋常日用中，得個消息。了知吃飯穿衣，頭頭是道，行住坐臥，處處天真，實相般若本不離目前。故下文盡力贊歎，「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，發起請問。
金剛經破空論，引偈雲：「衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。」又彼論雲：末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毗尼細行，辄雲：大道不拘小節，大象不由兔徑，豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一鹹同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理，設欲舍壞色叁衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不並廢人間六味，而空談法喜禅悅之味乎！
昔高峰妙禅師，室中垂問雲：大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼。蓋一切毗尼，無非佛行，安得名爲兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人。須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禅悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門，無非實相，由此得名，爲發起序。Ⅰ、序分竟。
Ⅱ、正宗分，分二
﹝Ⅰ﹞示降住其心，曆彰般若妙用 ﹝Ⅱ﹞明菩提無法，正示般若本體
﹝Ⅰ﹞示降住其心，分二
一、空生啓請 二、如來許示
一、空生啓請
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
此下正宗分，直至後偈「應作如是觀」爲止。以後一段，至經終，乃屬流通分。正宗者，正是一經宗要之理。此經乃如來直顯人人自心，所具實相般若本體，以及觀照般若妙用，體即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠與光，不相舍離，般若本體妙用，原來不假他求，只在尋常日用中。迷者，頭頭錯過，悟者，法…
《59 金剛般若波羅密經講義(圓瑛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…