..续本文上一页就是妄想心，妄想心他取相作缘，忆想分别，取舍不停，与离相无住的般若空慧不能起相应。这样真心就不能坦然自在、无挂无碍、随缘任运的修持下去；这样就不能安住真心了。所以说「若心有住」就是妄想心；「即为非住」就不能使真心安住下来。前面你须菩提也问过：「云何降伏其心？云何安住其真心？」要怎样才能安住真心呢？你去布施，不要住相，不去执著布施之相；虽行布施，而心中无所住，无住而生心，这样子你就修对了。这个「应生无所住心」他的义理归趣，就是要我们能「离一切相」「发阿耨多罗三藐三菩提心」。「发」就是发起，「离一切相」就是「无住」。这里总结前文「住心无住」。我们学大乘佛法，尤其学金刚经的般若法门，应该依这个经上所说的发菩提心的方法去行持。布施不住相，度众生也不住相，这样子的修下去，妄心也降伏了，真心也能够安住了。不这样的去行持呢？你的真心就不能安住，真心不能安住，就是妄心不能降伏，菩萨道就不能修圆满。是故，下面佛才说：「菩萨心不应住色布施。」

　　丁四、会合前语(分二)

　　戊一、正与会合

　　【「是故佛说菩萨心，不应住色布施。】

　　凡夫心都是住相布施的。你是个菩萨，菩萨心就应超越了凡夫的住相布施，「不应住色布施」。行布施时，心不要「住」，也就是不去「执著」这个布施相。这是总结前文第四分上，「不应住色布施」。这里的「不应住色布施」连那个「不住声香味触法布施」也包括进去了。

　　戊二、兼释伏疑

　　【「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。】

　　我们行布施，为什么要不住相呢？这里先解释「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」你发菩提心，行菩萨道，要去利益一切众生，但是要怎样去利益众生呢？你就得行布施，以财施、法施、无畏施，「为利益一切众生故，应如是布施。」「应不住色声香味触法布施。」为什么呢？因为你不行布施，就不能利益一切众生。菩萨应发广大心和长远心；你要是住相布施，你这个心就不会广大起来，而且你发的菩提心也不会长远，所有必须要无住行施。为什么说住相布施，就不会起广大心呢？因为你住相布施，你对众生一定会起分别，认为这个众生很有善根，布施他多一点，那个众生善根差，就不愿意布施给他，这就是住相而起的分别心。在度众生时，一起分别心，就会有的度，有的不度，这就不是广大心了。于是你自己就起了憎爱的烦恼，这个众生好就喜欢他，那个众生不好就讨厌他，这样反而为自己增加困恼，这不但不能度众生了生死，反过来与众生结了爱憎的生死之缘。你情想不舍，来生来世转为父母子女，夫妻眷属，落入生死的爱缠里面。要是你对众生起了讨厌的嗔恶心，就跟众生结上了怨结之缘。你讨厌这个人，心中就会动嗔恨心，来生来世就跟众生结冤仇。这些道理并不太高深，举个眼前的例子就可晓得，就可证明。例如我们碰到一个以前并没有见过面的人，一见到心里就很喜欢，就好像以前「曾相识」，很熟悉一样。为什么你一见到他，就生欢喜呢？以佛法来说，这就是你前生前世与他结过好缘的缘故。可是有的人，看见不认识的人，一见面就觉得很讨厌他。为什么会这样子呢？这是因为你前生前世就没有跟他结过好缘，你前生前世就嗔恶过他，所以这才会跟众生结些生死之恶缘。这段经文，佛才教我们「菩萨心不应住色布施」，要我们布施时，不能著布施的相，这样才不会起分别心。我行财布施时，怨亲平等，普同供养，我把他们都当成未来诸佛供养。我行法布施时，你要听佛法，不管你是谁，我一定很乐意的讲给你听，我不会对你少讲二句，对他多说二句，要是我这样做，那就是对法布施不平等，就是有分别心了。我行无畏布施时，为救众生的苦难也是一样，不能起分别心。站在菩萨道的立场，人家遭到了苦难，你不能说他跟我没有缘，我就不去救他，不去帮助他脱离苦难；他有了病，不能因为你对他的印象不好，就不去看他，慰问他，照顾他，你有这样的心，这就是凡夫心，不是菩萨心了；你一有这样的心，就是你救苦救难，无畏布施的心不平等，对众生著了相，起了分别心。这样子你还能普度众生吗？所以菩萨行财施、法施、无畏施，一定不可以住相，「不住相」你才能以平等心去利益一切众生。

　　再看经文：「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。」为什么利益一切众生，又要不住相呢？因为一切相，缘生相生，缘灭相灭，当体即空，「即是非相」这只是因缘和合，暂起的幻相而已，这个相不是常住不变不异的相。「众生相」，他是「一切相」的一种，度众生也是从因缘而起，「即非众生」，你所度的众生，也只是个假相的众生而已。这段经文是要我们不去执著这个假相的众生。既然是假相的众生，我们又何必去度呢？因为众生自己并不知道这是假相，我们行法布施，就是要说给众生知道，他这个「众生相」是因缘生法，是假而不实，要他不要起「我执」，不要起「法执」，这样他才能够得到解脱，脱离执著的苦恼。这个道理你不去讲，众生又怎么会知道呢？但是你是个菩萨，你应该先知道这个道理呀！这样你去度众生，才不会著众生相，要是你一著相，自己反而先起执著了，那你又怎能去度人呢？

　　丁五、遮疑助解(分二)

　　戊一、以语遮疑

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　这段经文是以如来五种殊胜清净语业，来作保证，遮止你这个疑心。疑心是什么呢？如来您要我们度众生，又说没有众生可度；要我们行布施，又要不住相。为什么一时说「有」，一时说「空」呢？这里就是要告诉你，如来所说的一切法，都是如法所说，是真实不虚的。如来说到那里，你可以安心的相信到那里。「如来是真语者」如来所说出的言语是真而不妄。「如来是实语者」如来的言语是实而不虚。如来所说的法都是真语实语，绝不是妄言，绝不是虚语。「如来是如语者」如来是如所证而说，如来是一位大澈大悟的觉者，一切法都是他亲证过，才说出来的。我们凡夫依文解义，有时候会错解，如来是不会的。如来所说的道理，都是他亲证过后，才来跟你讲的，他是如所证而说。「不诳语者」如来把人天乘、二乘、权教大乘的方便施设，最后导归于般若大乘的究竟法，这些话都是真实的，绝对没有欺骗众生的。如来说金刚经，完全是真语、实语、如语而说，绝不是诳骗众生的。如来永远不会从金口中，说出一句欺诳众生的话。「不异语者」「异」是差别，前后变动。如来按真实的道理而说，如来虽然一时说「有」，一时说「空」，这是如来大智慧所应用出来的权巧方便，为度不同根机的众生而说的，但是绝不会自相矛盾的。你要相信如来有这五种殊胜清净的语业。这五种语是源自前面经文第十一分有一句：「我今实言告汝」如来说这句话，是恐怕你对如来赞叹金刚经，有无量无边功德，还不相信，而生怀疑，所以要告诉你，如来所说的话都是真实的。从「实言」这里就分开五种语，这五种语也都是真实之语。

　　我们现在还没有「深解义趣」，还没有到开悟的阶段，就要如前文佛所说的「但应如所教住」，依如来的言教来安住你的真心。如经文所说：要修成佛果，必须发大菩提心，行菩萨道，庄严因地。你就这样去上求佛道，下化众生，任运的修下去，因缘成熟，自然水到渠成，功果圆满。佛教你行布施：财施、法施、无畏施，不要住相，你就不要住相，这就修对了。在你没有开悟之前，你一定要完全依著佛所说的经典教理来起信。如果你不相信，就会因疑生障，障碍你修行的信心，这里就是教我们不要生疑。「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。」如来怎么一时说「有」一时又说「空」呢？因为如来所得的这个法，既没有实，也没有虚。「无实」所以要「远离一切相」，无所执著，因为「凡所有相皆是虚妄的」。也「无虚」因为一切都有因缘果报的，因此你还得发心行六度万行，还得去度众生，庄严你菩萨道的因地，这样修最后才能得成佛果。如来所得的法，就是这个样子。「得」——就是「所证得」的这个法。如来以如所证而说，以「无实」故「不住有」；以「无虚」故「不住空」。至此我们可以肯定，如来所得的这个法，是真空含妙有，妙有即真空；真空则离相无住，妙有则广修善法。这样互摄互含，无所障碍，般若无住的妙用，于此可谓彰显无余矣！这下面再说个譬喻，帮助我们解悟。

　　戊二、以喻助解

　　【「须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　这段经文就是告诉我们，为什么不要住一切法而行布施。因为「心住于法」就是心住于布施法上，就著了布施相；若心住于六尘之法，则著了六尘之相，这样真心又会安不下来。因此，一切法，都不要住著。所以说：「若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。」要知道，心若有所住，则被物所转，就不能三轮体空，在布施上，会牵引出爱憎之缘，就不能安住于「无实」「无虚」的平等大慧中，就不能得到般若为导的无住妙用。「心住于法，而行布施」，必生我等四相，这样只成为有漏的福报而已。故说：「如人入暗，即无所见。」这就譬如有人，进入黑暗「住相」的屋子，想取种种「无漏」的珍宝，但不能看见。你是发菩提心的菩萨，不去行布施，就不能广积功德，庄严成佛的因地，所以你一定要去行布施。那么，要怎样修才能得到无漏无量的福德呢？在第四分上告诉我们，为什么布施的福德，会相等于十方虚空，不可称量的大福德呢？就是他「不住相，而行布施」，才能得到那么多的福德。如果你一住相呀？你用三千大千世界的…

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