..續本文上一頁，得到了什麼東西呢？還不是照樣是原來的一個大凡夫，那個身體還不是照樣是原來的臭皮囊，這不正是外道在騙人嗎？他那個外道師父也是個大凡夫，愚癡邪見，一盲引衆盲，瞎無量衆生的慧眼，以後的罪業果報，不知何時才能了啊！
佛法裏面的授記成佛又是怎麼回事呢？這是他苦修了二大阿僧祇劫，有如是因才能得如是果，所謂：種瓜得瓜，種豆得豆就是這個意思。譬如說你讀完高中以後，就發給你一張畢業證書，就由此而證明你有考大學的資格一樣。爲什麼你會得到這份高中畢業證書呢？就是因爲你辛辛苦苦的讀完高中的課程，所得來的結果。授記成佛，也是這樣，並沒有什麼另外的特別妙法傳給他，這個道理是很容易了解。可是，一般著相的人，偏要疑猜，以爲授記成佛是另外有個成佛的妙法傳授給他，這都是衆生不了解授記成佛這樁事所生出的誤解。
現在釋迦牟尼佛請須菩提給他作證明，須菩提他是佛弟子，他又怎能證明呢？因爲須菩提他是解空第一，他徹悟了我空、法空之理，而且悟得很深透，所以佛選他來作證明，由他的一問一答來證明，以便大家都能夠開解明白，同時也叫我們能體悟，意思已講完，下面是解釋經文。
「須菩提，于意雲何？」在你心意之下以爲怎樣？「如來昔在然燈佛所」如來在九十一劫前，在然燈佛那裏，「于法有所得不？」然燈佛授我成佛之記，是否有得到授記成佛之法呢？「不也！世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得」。要是于法有所得，就有我相、人相、衆生相、壽者相，四相如果不空，怎麼會有資格成佛呢！須菩提答得好，答得對，對于這個授記成佛之法，實在無所得。在法會的大衆，也就了解，釋迦佛也沒有再說，這就是在得授記成佛，沒有住相的證明。這科是「推廣住心之法」，怎樣來安住真心。我受了成佛之記，但是我沒有執著，「住」就是執著，沒有執著，真心就能如如不動。換句話說，你一執著，妄心就生起來，你那兒有資格成佛呢！這就是在「得記」沒有住著，沒有住，就是安住真心。下面佛再說，菩薩莊嚴佛土也無住。
庚二、嚴土無住
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
佛再問一聲：「菩薩莊嚴佛土不？」，菩薩在修因地時，就廣修一切功德，修這一切功德做什麼呢？他要回向莊嚴佛土。現在他是個菩薩，將來他要成佛的，因此依報正報都要莊嚴。這個莊嚴要從那兒莊嚴起呢？這莊嚴是從他的因地修成的。莊嚴正報這是莊嚴報身佛。報身佛，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴。正報也是他修因莊嚴出來的，所以說沒有天生的釋迦，自然的彌勒。釋迦佛是他自己修因修出來的，彌勒佛也是他自己修因修出來的，有如是因才得如是果。菩薩在修因的時候，他廣修一切福慧功德，廣修一切功德回向莊嚴佛土，莊嚴佛果菩提，他不求人天福報，不求二乘小果。你要是不回向成佛，一切所做的功德都變成人天福報，因此求大乘佛法一定要注意這一點。如果只求人天福報，福報一享盡，可能招來不如意，求二乘會變成焦芽敗種。因此你回向佛果菩提，菩提心種才能發芽、成長、茁壯，最後必定會開花，結菩提圓滿的果實，這樣才不致于把菩提心芽焦了，把菩提心種敗掉了。佛嚴厲的呵斥，發小乘心的人是焦芽敗種，不能成就菩提大樹，結菩提妙果。佛時常鼓勵衆生，一定要發大乘心，回小向大，回向無上菩提佛果。莊嚴正報，莊嚴依報，這樣所修的功德，其實都是莊嚴自己的佛土。
釋迦佛說金剛經時，已經說法快四十年了。過去爲權教菩薩說法，告訴他們說，你們要發大乘心，廣修六度萬行，修六度萬行就是莊嚴你自己的佛土。你們看那十方諸佛的世界，他們的佛土都是用七寶莊嚴，多麼的清淨，這都是他們在修因的時候，自己所莊嚴出來的果報。你們現在還沒有成佛，要多修功德，在修因的時候要努力去莊嚴。這是過去爲權教菩薩所開導的教法，先建立菩薩的法相，才能離開凡夫的相，二乘的相。但是在這金剛般若會上開示大家，卻連那個菩薩的相都不要著了。現在我問你們，過去我常常開導你們，要你們廣修六度萬行，莊嚴自己的佛土，這個菩薩有沒有莊嚴佛土呢？「不也！世尊」，須菩提悟到很深的道理，菩薩莊嚴佛土，他沒有莊嚴，「何以故？」「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」金剛經上時常出現像這樣二句叁句的經文，前面說過，「佛說佛法，即非佛法」，此二句可配上二谛的道理。說佛法是按世俗谛說的，不說佛法衆生是無法了解的。如果按真谛上說，一切法沒有相，一切法皆空，「即非佛法」。爲什麼佛沒有說叁谛的道理而先由須菩提說出來呢？這就是要我們知道，須菩提已經悟到叁谛甚深的道理。莊嚴佛土是假谛，假谛就是世俗谛，這個假相是有的，還是要任運的莊嚴，這叫莊嚴佛土。「即非莊嚴」是空谛，是不住莊嚴之相，一切法皆空無所住，也沒有個實實在在莊嚴之相是常住不變，可以住著的。所以說：「莊嚴佛土者，即非莊嚴」，只不過是假有其名而已，而名之爲莊嚴。既然是假有其相，那怎會有個實在的莊嚴佛土呢！這是在淺的道理上說，是以二谛來了解。再深入一步來說，一定要用叁谛來解。叁谛是會歸于中道第一義谛，非空非假，即空即假，這是依中論上說的。龍樹菩薩做了一個偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」天臺宗慧思大師看中論時，看到這裏，悟到一心叁觀之理，就是悟到叁谛的道理，他才修這個空假中叁觀。怎麼說一切法皆空呢？「因緣所生法，我說即是空。」一切法無不是從因緣而生，因緣會合這個法生起來，因緣散開這個法就沒有了。沒有一個法是有本體，有自性的，是隨因緣起滅，當體即空。一切法只是隨因緣暫起的和合假相而已，這就是因緣所生法的實相，「亦名爲假名」。以世俗的道理上講，這空是不礙假的，一切是假名假相，你不說明這個道理，衆生是不會理解的，這叫做假谛。「谛」是真實不虛之理，假雖是假，他還是有個真實之理存在。這個中道第一義谛，非空非假，即空即假，要怎樣去修行呢？不著相就是空谛，莊嚴佛土就是假谛。把即空即假會歸中道就是非空非假。明知道一切法皆空，但是要「空不礙假」的去任運莊嚴佛土，廣修六度萬行，我雖然終日終生，生生世世修行六度萬行，但是我從來不去生心動念，不去著相，這叫做「假不礙空」，這樣子去修行，就可以會歸中道第一義谛了。
爲什麼金剛經的法門要用叁谛來解釋呢？因爲這是釋迦佛陀，他金口親說：金剛般若之法是爲大乘人說的，是爲最上乘人說的。大乘人是菩薩，最上乘人也是菩薩。這裏的大乘人指的是權教菩薩，依五教家說，正合于始教的空宗，而般若就是空宗。到了金剛般若會上，佛說了二十二年般若法門，已接近圓滿的時候，此時正要會歸于中道第一義谛的時候，所被的根機是最上乘人。這最上乘人就是五教家裏的終教、頓教、圓教菩薩。如果不用中道第一義谛，又怎能向最上乘人應機說法呢！這不是勉強的解釋，這是佛金口所說，是對這二種人說的。對大乘人你說二谛就夠了，對最上乘人說，不說叁谛又怎能應機呢！作二谛叁谛的解釋，這是堅固我們的信心，讓我們真實的趨入中道第一義谛，讓我們究竟安住。
金剛經上的我等四相，不是平常的我相，平常的我相阿羅漢老早把他斷掉了，這是大乘人要發心度衆生的那個我相，那是根微細的我相。我們現在要學最上乘法，因此不要把自己限定在凡夫位上，我把度衆生的相都不著，我還著這個凡夫我相作什麼，這樣那個粗的我相自然可以把他滅除了。我們懂得了叁谛的道理，要怎樣去修學呢？譬如你發心講金剛經，天天講，年年講，盡此一生講，生生世世講，但是不許著相，這樣子你就修學對了。你講金剛經就是在「莊嚴佛土」，但是不去著這個講經有多少功德與講經的相，你只要盡心盡力的去講，這就是「即非莊嚴」。你完全站在法布施的立場上去講，以叁輪體空的心去講經，行法布施，這樣子就與「叁谛」的道理相合。又譬如你作功德，隨力隨份，叁寶門中來，叁寶門中去，于叁寶門中行布施時，供佛供法供僧，造佛殿，造佛像，給佛貼金，莊嚴佛身，這是供佛。印送經典，請法師講經說法，這是供養法。打齋供衆，爲僧伽服務，供養僧衆飲食、衣服、臥具、醫藥，這是供僧。把這些布施的功德回向法界衆生，願他們離苦得樂，自他同登菩提覺岸，這樣隨份隨力的去行布施功德，而且不去著這個相，一著相就與大乘法不合，這樣子修學就會導歸于中道第一義谛，這種莊嚴佛土的功德將是無量無邊的，這樣子就是依叁谛的道理在修學。
庚叁、總以結示
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
金剛經的文法很特殊，他是由印度文法翻成中國文法的，鸠摩羅什在翻譯此經典時，是在東晉朝姚秦時代，是用中國古文，加上印度文翻譯出來的。因此現代的人讀起來很難理解經義。經上釋迦佛說法大都是用問答方式，一問一答，就像我們現在二個人在談話，辯論這個道理一樣，在這一問一答之間，把道理辯論明白，使大家都能明白爲目的。經文絕不用高深難懂的文法與文字。這部金剛經的經文就是當時的中國古文，是由梵文翻成這種文字的，雖然是深奧難懂，但是若是你能夠把金剛經的義理完全深入了解之後，讀誦起來還是跟白話文一樣。現在有人提出，要把古文的佛經翻成白話文，這個意見很好，但是這個工作不是簡單輕松的。首先你要明白，用白話文做一些普通的文章，都已不容易把他作好，何況要依著艱深難懂的佛經義理翻成白話文章呢！經典上的道理，你沒有完全了解以前，是無法究竟無缺的把佛經義理完全傳達出來的，所以這個工作是很困難的工作。有的人就依著自…
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