..續本文上一頁是記載佛法的，法是佛親口所宣的，因此見法即是見佛，所以說：「一切世間天、人、阿修羅」對「隨說是經」的人或處所，「皆應供養」，就像供養佛塔佛廟一樣。「當知此處」的「此處」是指著受持金剛經之處，以及爲他人解說金剛經之處。心印疏上對「隨說是經」以四種義理來解釋：第一、隨說之人，第二、隨說之義，第叁、隨說之經，第四、隨說之處。第一、隨說之人，講經說法一定要有發心的人，不管是僧俗凡聖都可以發心講經說法。僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，聖是聖人。換句話說，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的聖人也好，只要你能發心去讀誦、受持爲他人解說金剛經，這個功德都是無量無邊的。第二、隨說之義，只要你能依著金剛經的正確法義來解說，不管你所顯的是事相或理性，經義的廣狹深淺，或解說修行次第的義理，只要你不違背金剛經的正確佛法去爲他人解說，功德是無量無邊的。第叁、隨說之經，不定章句的前後，你說一章也好，說一句也好，或者你解說前面的一段也好，你解說後面的一段也好，只要是金剛經，不規定是那一章那一句，你能解說，功德將是無量無邊。第四、隨說之處，講經說法得有個處所才能成就，這個處所不拘限在山林，就是在城市都可以，你的功德也是無量無邊。

　　前面第十一分是贊歎受持、讀誦爲他人解說金剛經的這個人所得的福德。第十二分是贊歎說經之處。「當知此處」是指受持金剛經的處所。「一切世間天、人、阿修羅，皆應供養」。其實，「一切世間」是包括了叁界六道的衆生，這裏爲什麼只說了叁善道即「天、人、阿修羅，皆應供養」？爲什麼叁惡道的衆生不來供養呢？因爲叁惡道的衆生，他要不是不懂得供養，就是因爲沒有時間來供養。這又怎麼說呢？因畜生道的衆生，他束縛在愚癡之苦裏面，你這個地方在講經說法，他根本不知道你在作什麼，他又怎會來供養呢？餓鬼道與地獄道的衆生，他正受著熾然的無間痛苦，而沒有停息，根本空不出時間來供養，所以這裏沒有舉出叁惡道的衆生來供養。

　　佛教所說的供養是以什麼來供養呢？有十種供養，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣物等供養。供養可以隨力隨分，隨你所能做得到的範圍內，拿來供養，但是這供養要發出虔誠的恭敬心，這樣福報就會很大，才有殊勝無上的意義。爲什麼供養佛塔佛廟要發出那樣的虔誠恭敬心呢？因爲塔是供佛舍利子的地方，廟是供養佛像的地方。這裏有一點常識大家應該要知道，就是在印度有廟就有塔，塔廟是不分的，塔廟對印度來說是一個名詞。佛教傳到了中國，塔是塔，廟是廟就分開了。

　　中國漢明帝請印度的兩位高僧，迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者到中國來，佛教的經典也跟著這兩位尊者由印度傳入中國。這兩位尊者初到中國時，就請他們住在「鴻廬寺」。當時的「鴻廬寺」就等于我們現在的外交部，那時中國還沒有寺廟，因爲聘請兩位高僧住在那裏，于是外交部就搬遷，讓給這兩位高僧住。這兩位尊者就在鴻廬寺，開始翻譯佛經，如四十二章經就是在這裏翻譯出來，佛法也就從這時起，才開始深入普遍于中國。佛門經典，最初傳到中國，是由迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經，並將佛的舍利和佛的畫像，帶到當時的中國首都洛陽。爲了紀念這兩位尊者與白馬馱經這殊勝的因緣，就把鴻廬寺改名爲「白馬寺」用以紀念佛經是用白馬馱運來的。現在我們中國的塔廟都叫寺，但是在印度國內，他並不叫寺，他叫做塔廟。廟本來就是佛門的名字，看金剛經上所記載「如佛塔廟」就能證明這一點，因此作爲一個佛弟子，見到了佛塔佛廟，都應生起恭敬心，虔誠禮拜。這一段經文，佛陀告訴我們，如果有講說金剛經的地方，或受持讀誦金剛經的地方，我們也要去恭敬供養，就好像供養佛塔佛廟一樣。

　　己二、何況盡持

　　【「何況有人，盡能受持，讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」】

　　何況有人，能夠受持、讀誦全部的金剛經。「受」是受其文，「持」是持其義。領納于心叫「受」，憶念不忘叫「持」。「受」與「持」都是受持其義。對著本子念叫「讀誦」，不看本子，把經文背誦到心裏面去，朗誦于口，叫「誦經」。我們早上起來作早課叫「課誦」，不叫課讀，因爲這都是背在心裏，而誦出口的。「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。」再叫一聲當機者，「當知其人」，你應當知道這個盡能受持讀誦金剛經的人。「成就」二字就是圓滿具足，無欠無缺，這叫「成就」。成就「最上」之法，也就是已親證了如來的法身，成就了法身之法。那麼法身之法又是什麼法呢？他就是無漏無爲法，此法離名絕相，再無一法能加之其上，所以叫「最上」。法身是無漏無爲法，無法替他取名，也不能指出他是什麼相，他本身是離名絕相的，但是爲了要讓衆生知道，給他取個「法身」這個名字，實際上，這個名字也是勉強安上的。法身是絕相離名的無相之身，一切世出世法，無法高于其上，故叫做「最上之法」。「第一」二字是講報身之法，心印疏解釋他叫做「萬德莊嚴」，有無量的相好，爲衆聖中尊，可堪稱爲第一。這個報身佛的身，是由萬種功德所莊嚴出來的，有無量數的相好。身有無量相，相有無量好。登了初地的菩薩就是聖人，二地叁地乃至八地九地，乃至等覺都叫聖人。這些地上菩薩都叫衆聖，佛在衆聖之中稱爲獨尊，沒有人能超過佛，所以才稱爲「第一之法」。「希有」是指化身之法，又叫隨類現身，希奇少有，所以叫做「希有之法」。這個應化身，他在天上說法就現天人之身，在人間說法，就現人身。佛在人間應化身所現的叁十二相，八十種好的相，是轉輪聖王的相。轉輪聖王是人間第一有福德相的人，但是還是個人相。釋迦佛到天上說法，如地藏經是在忉利天說的，這時佛所現的相好，絕不只叁十二相，八十種好而已，這是他按天上的人而現的佛相。如果應化身要去度六道的衆生，他就示現六道衆生的相去度他們，他可以神通自在的，隨類現身去度化一切衆生，所以說他爲「希有之法」。合足來說佛的法身、報身、應化身之法，通通圓滿具足成就了，就稱爲「最上第一希有之法」。誰能成就呢？就是盡能受持、讀誦全部金剛經的人，這有包括爲他人如法解說金剛經的人，是這個人所成就的。

　　再看經文，「若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」倘若這個地方有金剛經在，這個「所在之處」不管是在什麼地方，無論是在講堂、佛殿，凡是有放著金剛經的地方，就應該恭敬供養。爲什麼呢？因爲「經典所在之處」就是叁寶所在之處。要知道經典就是法寶，「即爲有佛」。這怎說呢？因經典能傳達佛法，法是佛之慧命法身，爲佛金口所宣；研讀經典就等于佛在當面爲你說法，因爲經典就是佛的法身舍利一樣，所以說「即爲有佛」，就如同佛寶一樣。「若尊重弟子」，「若」字，作「及」字解。「尊重弟子」，即如來之可尊可重之弟子，指一切賢聖僧，也就是僧寶。因此有金剛經所在之處，具有叁寶備足，就可知道此處之殊勝，到此將戊二、「取劣況勝」一科講完。

　　如法受持分第十叁

　　戊叁、請示經名(分二)

　　己一、當機請名奉持

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】

　　這段經文須菩提共提出了二個問題，一是經題，二是怎樣奉行、受持此經。金剛經共分叁十二分，現在才講到第十二分而已，怎麼會在這時候就提出爲經題名的事呢？其實大科的略示周足，講到第十分，都已把經的道理講完了。經的道理是什麼道理呢？就是當機者所請問的降心之法，及住心之法。前面第一大科所講的是略示降心及住心之法，而這第二大科就是推廣前面所講的道理，更進一步詳細說明降心及住心之法。講到第十分這裏都已講完了，就不必繼續再講下去了。但是下面所講的道理還是推廣前面所講的道理，所以這還是叫略示周足，意思是經義都已周備具足了，只是再次的推廣而已。既然周備具足了條件，因此也就可以給經題個名字了。明白了經名之後，我們還得依經的義理去奉行受持。但是要怎樣去奉行受持呢？對這個修行法門到底要怎樣下手呢？須菩提就針對這二個問題向世尊請示，世尊也就依著他所提出的問題，一一的給予開示。

　　己二、如來如請爲示

　　【佛告須菩提：「是經名爲金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。】

　　須菩提問佛二個問題，而佛歸納後只答他一個問題。佛先給經題個名字叫「金剛般若波羅密經」。經名的意義就是有了如同金剛一般堅固猛利的般若智慧，這樣才能夠到達解脫、自在的彼岸。爲什麼呢？因金剛寶其用最利，其體最堅，能壞一切物；般若智慧也是如此，能斷除一切煩惱，能破一切無明。煩惱與無明一斷除，當下就能登上菩提的彼岸。「波羅密」叫「到彼岸」。因此你想要斷煩惱、證菩提，到彼岸，那你就要受持、讀誦金剛經，從而吸取金剛經內的般若智慧。釋迦佛親自爲此經題名叫「金剛般若波羅密」，「以是名字汝當奉持」。意思就是說所有的修行方法都在經文裏面，你憶持經的名字，這就是一個修行妙法。由憶持經名，心中就會連鎖的生起經文中的般若妙慧。何以故？因爲全部金剛經就是「文字般若」，你的心只要依著這文字所現的般若妙慧，而去起智慧觀照，這就是「觀照般若」，你所觀照的理境，就是「實相般若」。「叁般若」當下在一念中，同時現起，如如不二，這就是「金剛般若波羅密」。同時因爲經題就含攝了全部經文的意義在裏面。全部經文解釋什麼呢？就是解釋這個到彼岸的智慧，猶如金剛一樣。因此只要你能由「文字般若」而去起「觀照般若」，再由「觀照般若」去證入「實相般若」，一證入…

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