..續本文上一頁辱」，他是對于辱境現前，你要修忍耐，「忍」就是忍耐，「辱」是侮辱。意思是辱境現前，就是有侮辱我的衆生現前了，那時你就要忍，這叫做「生忍」，也叫做「衆生忍」。「衆生忍」──就是這個衆生罵我，我能忍，他打我，我能忍；嫉妒我，障礙我，我能忍；乃至于他像歌利王割截我的身體，傷害我的生命，我也能忍；這樣子，你修「衆生忍」的功夫，就修到了極點。他傷害我的生命，我不動念頭，這個「衆生忍」的功夫就成就了。「禅門日誦」有摘錄彌勒菩薩的忍辱偈：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了，有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，隨他自幹了，他也省力氣，我也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若這知消息，何愁道不了。」這句詩偈所表現的，就是修「衆生忍」最好的模範，最好的寫照。從這首詩偈你就可以看出彌勒菩薩，肚裏容量有多大，你就會體會出，何以彌勒菩薩會爲世間人，那麼的尊敬與喜愛的原因。世間有一些不講理的人？我沒有惹他，他卻來找我的麻煩呢？因爲他只是一個凡夫，凡夫他只是活在煩惱裏面，他不是聖人，所以凡夫要來找我的麻煩，他要跟我結上冤家；我不跟他結，他罵我，我就說好，他打我，就任由他打，爲什麼要忍耐呢？因爲我是在修「聖人」之「行」，「解脫」之道──佛道。金剛經第十六分上，就講到，如果有人「輕賤」你、打你、罵你、侮辱你，他就是來給你「消業障」的；你能忍辱，他就把你的業障給消掉了。這有什麼不好呢？而且將來你還能「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」那他不就是你的善知識嗎？所以你反而要感謝他，成就你修「忍辱波羅蜜」才對呢！在彌勒菩薩的忍辱偈中：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。」他對衣食都很淡薄，看得很開，放得很下，凡事都很隨緣，不生計較。「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。」「老拙」是彌勒菩薩自稱，我是個坐動無能的老人。有人罵老拙，老拙只說好。爲什麼「說好」？因爲這還好，他還沒有動手打老拙，是故「說好」。有人打老拙，我就自己睡倒，讓你打。「涕唾在面上，隨他自幹了。」口水吐到我的臉上，隨他自幹了。爲什麼呢？唉呀！他發了大心，吐口水在我的臉上，費了那麼大的力氣，我要是把他擦掉，那不是對不起他嗎？唉！你盡管吐吧！我讓他自己幹掉好了。能忍辱忍到這種地步，「忍辱度」就成就了，能這樣的忍，這個時候，心中還有什麼「我執」「法執」存在呢？「他也省力氣，我也無煩惱。」他罵我一句，我還他一句；他就會罵第二句，我再還他一句；他還會罵第叁句，這樣就會罵個沒完。他打我，我還手，他還是會還手再打，這樣子打下去，就很費力氣了。他罵我，我就說好，他打我，我睡倒讓他打，這樣他就不打也不罵了。這一來，他不是省了力氣，我也免了煩惱嗎？能夠這樣的忍辱，才不會被現前的一切「逆境」所轉，不被現前的「逆境」所轉，就不會生煩惱。「這樣波羅蜜，便是妙中寶。」你有這樣忍辱的智慧，你便能得到受用無窮的利益，這便是「不可說」的「微妙法寶」。「若知這消息，何愁道不了。」假若你能參透這裏面的奧妙，何愁你的道業不能成就呢？這是解釋彌勒菩薩修「衆生忍」的偈子。我們是個凡夫，要學忍辱，就要從「衆生忍」學起。修道的人，爲什麼也會被人侮辱呢？我沒有侮辱他，爲什麼他要來侮辱我呢？你要曉得，我們在流轉生死中，前生前世可能就跟他結了冤。佛法是講因果的，所謂：有因必有果，有果必有因。他來侮辱我，這是「果」，一定也有「因」，我今生雖然沒有侮辱他，前生可能有侮辱過他，這就是「因」──這是「前因」。那麼前生我侮辱過他，今生他侮辱我，我前生罵他，打他，今生他罵我，打我，這就等于還他的債，你心裏能夠這樣的生起「智慧觀照」，心中不就清涼自在了嗎？這不是很好嗎？從今以後，你已經不欠他的債了，這樣你就可以好好修行了，這不是很好嗎？按金剛經十六分上解釋呢？這個來侮辱我的人，他是來幫我消「罪業」的，我前生造了「罪業」，應該墮落「叁惡道」的，我現在努力用功修行，我沒有惹他，他來侮辱我，他侮辱我就是給我消「罪業」的。「罪業」消了，我就不會墮「叁惡道」了，而且反過來助我將來「當得阿耨多羅叁藐叁菩提」，所以我不但不報複他，而且還要感謝他，他是我的「逆境善知識」，是來幫助我修「忍辱波羅蜜」的，你能用這種的智慧去修「忍辱度」，這樣，任何的辱境現前，也就不成爲障礙了，那你的道業也就跨前一步了。這叫做「衆生忍」。第二種叫「法忍」，就是對、寒、熱、饑、渴等無情之法，都能忍，叫「法忍」。天氣太熱，熱得你不能用功；天氣太冷，冷得你不能用功；渴了找不到水喝；餓了沒飯吃。這些也是「逆境」現前，「逆境」現前我能忍，天最熱的時候，我要對治他，我不能被這個「熱」的「法」所轉；到了冬天最冷的時候，再冷我也要對治他，我不能被這個「冷」的「法」所轉；甚至生活非常的艱苦，水源非常的缺乏；吃飯不飽，我也要忍下來，安心修道，這就是「法忍」。對這不順心的「法」現前，我也不讓他成爲我修道的障礙，我要忍下去，我還是照樣的修行下去，這就是「法忍」。第叁個叫做「無生法忍」，這是深的功夫。一切法本來不生，本來不滅；有生有滅，是我們妄想把他分別出來的。你心中不起分別，那有個衆生來侮辱我呢？是因爲你有分別妄想心，才對衆生相，生出是非取舍，因爲有個妄想心在，才分別這個待我好，那個待我不好。那個待我不好的就是侮辱我，但是你能反過來，把他當做是幫助你修「忍辱波羅蜜」，這樣他卻變成增長你忍辱功夫的助緣了。所以說「境緣無好醜，好醜生于心。」一切都是你自己分別出來的。一切法從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，生滅不停，那有個真實的「衆生相」可得呢？這就是觀「衆生」他本來「不生」，這就叫做「無生」，這一切法他是從因緣生的，無有自性、自體，也是當體即空的，那有個「熱」的「法」那有個「冷」的「法」可得呢？這就叫做「無生」的「智慧觀照」也叫做「無生法忍」。一切境緣，轉眼就過去了，你不起妄想分別，就能夠在「冷」「熱」之中而得到自在了。「無生法忍」的「忍」字，怎麼講呢？這「忍」字有二個解釋，一叫「忍可」，一叫「安忍」；「忍可」就是真正認識也就是開了智慧，這叫「忍可」；「安忍」就是不動了，「不動」，就是得了「定力」，得了「叁昧」。我們現在講「無生法忍」，只是「依文解義」在那兒講，我們真正「忍可」了沒有呢？心裏頭沒有真正的明白過來，智慧不現前，沒有大徹大悟過，這就表示你還沒有「忍可」。所以我們講的時候，頭頭是道，說「一切法本來不生，本來不滅。」到了「逆境」現前了，就受不了。爲什麼會受不了呢？因爲你沒有真正的大徹大悟過，沒有真正的「忍可」了「無生法」。如果你真正的「忍可」了「無生法」，又能「安忍」，就不會被境界所轉，對「有生有滅之法」，就不會起心動念，這樣你就得了「定力」，得了「叁昧」了。現在把這「忍」字的二種意義合起來，他就是「定慧一如」的功夫。「忍可」就是你有了「智慧」，「安忍」就是你有了「定力」；「定」與「慧」合爲一的功夫，就叫做「定慧一如」。按菩薩道修行的階段來看，這個「無生法忍」有淺有深，最淺的是初住位菩薩，登了住位以後，他就安住不動了。佛門把衆生分叁大類，一種叫「邪定聚」，一種叫「不定聚」，一種叫「正定聚」。「邪定聚」他定于邪，像邪魔外道一樣，你跟他講說佛法，他不聽，他開口就毀謗，那些都是「邪定聚」的衆生。「不定聚」的衆生怎樣呢？他遇到外道，就去學外道，遇到佛法，就來學佛法，學了佛法，是進進退退，這樣子叫做「不定聚」的衆生。修學佛法的十信位菩薩，也是進進退退，修十信圓滿後，入了初住，他就能安住不動了。什麼是「正定聚」的衆生呢？就是指證到十住位的菩薩，他是安住不動了，單進不退，這就是「正定聚」的衆生。那麼他再進一步去修行，破一分無明，親證一分法身，能親證法身，就是已到了初地以上菩薩，初地叫做「歡喜地」。他怎麼大生歡喜呢？因爲他親見一部份的法身。法身是什麼樣子呢？我們沒有親見到，所以不曉得。我們現在只是「依文解義」來了解而已。初地菩薩他親見法身，可是沒有完全，他只是見到一部份。如是分分破無明，分分見法身，到了八地菩薩，他要授成佛之記了。這時，他對「無生法忍」的功夫已經到了接近究竟圓滿的時候了。「無生法忍」深淺有叁種，第一種是入十住位的菩薩所證的「無生法忍」。第二就是初地以上所證，第叁是八地以上所證的「無生法忍」。按彌勒菩薩的忍辱偈子上來看，這是初地以上菩薩所證得「無生法忍」的境界。

　　現在金剛經上，講這個菩薩「得成于忍」，他怎麼樣「得成于忍」呢？他對于一切法的執著，空得幹幹淨淨，因爲他「知一切法無我」，所以他才能把「人我執」空掉，把「法我執」空掉。他才真正認識了「忍可」了──這個「無生法」。要是他不把「人我執」「法我執」空掉，就不能證得了「無生法忍」。現在他親自「忍可」于心，安住不動，就親證到「無生法忍」了。這段經文的名相與消文都解釋清楚了。「現在再跟前科比較分析一下，前面那個以七寶布施的，也是菩薩，不過這個菩薩還是在凡夫位的人，因爲這個菩薩行布施，還是著相，他雖然了解，「一切法空」，但是，他還沒有親證到，在「依文解義」上他也會講，他也知道「一切法，不生不滅。」但是他行起布施來，作起功德來，修行六度還是照舊著相。權教菩薩，他是依「事相」修「六度」，這叫「事修」，因爲他沒有證到「無生法忍」，他還是在「有生有滅」的「境界」之中行菩薩道…

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