..续本文上一页辱」，他是对于辱境现前，你要修忍耐，「忍」就是忍耐，「辱」是侮辱。意思是辱境现前，就是有侮辱我的众生现前了，那时你就要忍，这叫做「生忍」，也叫做「众生忍」。「众生忍」──就是这个众生骂我，我能忍，他打我，我能忍；嫉妒我，障碍我，我能忍；乃至于他像歌利王割截我的身体，伤害我的生命，我也能忍；这样子，你修「众生忍」的功夫，就修到了极点。他伤害我的生命，我不动念头，这个「众生忍」的功夫就成就了。「禅门日诵」有摘录弥勒菩萨的忍辱偈：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了，他也省力气，我也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若这知消息，何愁道不了。」这句诗偈所表现的，就是修「众生忍」最好的模范，最好的写照。从这首诗偈你就可以看出弥勒菩萨，肚里容量有多大，你就会体会出，何以弥勒菩萨会为世间人，那么的尊敬与喜爱的原因。世间有一些不讲理的人？我没有惹他，他却来找我的麻烦呢？因为他只是一个凡夫，凡夫他只是活在烦恼里面，他不是圣人，所以凡夫要来找我的麻烦，他要跟我结上冤家；我不跟他结，他骂我，我就说好，他打我，就任由他打，为什么要忍耐呢？因为我是在修「圣人」之「行」，「解脱」之道──佛道。金刚经第十六分上，就讲到，如果有人「轻贱」你、打你、骂你、侮辱你，他就是来给你「消业障」的；你能忍辱，他就把你的业障给消掉了。这有什么不好呢？而且将来你还能「当得阿耨多罗三藐三菩提。」那他不就是你的善知识吗？所以你反而要感谢他，成就你修「忍辱波罗蜜」才对呢！在弥勒菩萨的忍辱偈中：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。」他对衣食都很淡薄，看得很开，放得很下，凡事都很随缘，不生计较。「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。」「老拙」是弥勒菩萨自称，我是个坐动无能的老人。有人骂老拙，老拙只说好。为什么「说好」？因为这还好，他还没有动手打老拙，是故「说好」。有人打老拙，我就自己睡倒，让你打。「涕唾在面上，随他自干了。」口水吐到我的脸上，随他自干了。为什么呢？唉呀！他发了大心，吐口水在我的脸上，费了那么大的力气，我要是把他擦掉，那不是对不起他吗？唉！你尽管吐吧！我让他自己干掉好了。能忍辱忍到这种地步，「忍辱度」就成就了，能这样的忍，这个时候，心中还有什么「我执」「法执」存在呢？「他也省力气，我也无烦恼。」他骂我一句，我还他一句；他就会骂第二句，我再还他一句；他还会骂第三句，这样就会骂个没完。他打我，我还手，他还是会还手再打，这样子打下去，就很费力气了。他骂我，我就说好，他打我，我睡倒让他打，这样他就不打也不骂了。这一来，他不是省了力气，我也免了烦恼吗？能够这样的忍辱，才不会被现前的一切「逆境」所转，不被现前的「逆境」所转，就不会生烦恼。「这样波罗蜜，便是妙中宝。」你有这样忍辱的智慧，你便能得到受用无穷的利益，这便是「不可说」的「微妙法宝」。「若知这消息，何愁道不了。」假若你能参透这里面的奥妙，何愁你的道业不能成就呢？这是解释弥勒菩萨修「众生忍」的偈子。我们是个凡夫，要学忍辱，就要从「众生忍」学起。修道的人，为什么也会被人侮辱呢？我没有侮辱他，为什么他要来侮辱我呢？你要晓得，我们在流转生死中，前生前世可能就跟他结了冤。佛法是讲因果的，所谓：有因必有果，有果必有因。他来侮辱我，这是「果」，一定也有「因」，我今生虽然没有侮辱他，前生可能有侮辱过他，这就是「因」──这是「前因」。那么前生我侮辱过他，今生他侮辱我，我前生骂他，打他，今生他骂我，打我，这就等于还他的债，你心里能够这样的生起「智慧观照」，心中不就清凉自在了吗？这不是很好吗？从今以后，你已经不欠他的债了，这样你就可以好好修行了，这不是很好吗？按金刚经十六分上解释呢？这个来侮辱我的人，他是来帮我消「罪业」的，我前生造了「罪业」，应该堕落「三恶道」的，我现在努力用功修行，我没有惹他，他来侮辱我，他侮辱我就是给我消「罪业」的。「罪业」消了，我就不会堕「三恶道」了，而且反过来助我将来「当得阿耨多罗三藐三菩提」，所以我不但不报复他，而且还要感谢他，他是我的「逆境善知识」，是来帮助我修「忍辱波罗蜜」的，你能用这种的智慧去修「忍辱度」，这样，任何的辱境现前，也就不成为障碍了，那你的道业也就跨前一步了。这叫做「众生忍」。第二种叫「法忍」，就是对、寒、热、饥、渴等无情之法，都能忍，叫「法忍」。天气太热，热得你不能用功；天气太冷，冷得你不能用功；渴了找不到水喝；饿了没饭吃。这些也是「逆境」现前，「逆境」现前我能忍，天最热的时候，我要对治他，我不能被这个「热」的「法」所转；到了冬天最冷的时候，再冷我也要对治他，我不能被这个「冷」的「法」所转；甚至生活非常的艰苦，水源非常的缺乏；吃饭不饱，我也要忍下来，安心修道，这就是「法忍」。对这不顺心的「法」现前，我也不让他成为我修道的障碍，我要忍下去，我还是照样的修行下去，这就是「法忍」。第三个叫做「无生法忍」，这是深的功夫。一切法本来不生，本来不灭；有生有灭，是我们妄想把他分别出来的。你心中不起分别，那有个众生来侮辱我呢？是因为你有分别妄想心，才对众生相，生出是非取舍，因为有个妄想心在，才分别这个待我好，那个待我不好。那个待我不好的就是侮辱我，但是你能反过来，把他当做是帮助你修「忍辱波罗蜜」，这样他却变成增长你忍辱功夫的助缘了。所以说「境缘无好丑，好丑生于心。」一切都是你自己分别出来的。一切法从因缘生，缘生相生，缘灭相灭，生灭不停，那有个真实的「众生相」可得呢？这就是观「众生」他本来「不生」，这就叫做「无生」，这一切法他是从因缘生的，无有自性、自体，也是当体即空的，那有个「热」的「法」那有个「冷」的「法」可得呢？这就叫做「无生」的「智慧观照」也叫做「无生法忍」。一切境缘，转眼就过去了，你不起妄想分别，就能够在「冷」「热」之中而得到自在了。「无生法忍」的「忍」字，怎么讲呢？这「忍」字有二个解释，一叫「忍可」，一叫「安忍」；「忍可」就是真正认识也就是开了智慧，这叫「忍可」；「安忍」就是不动了，「不动」，就是得了「定力」，得了「三昧」。我们现在讲「无生法忍」，只是「依文解义」在那儿讲，我们真正「忍可」了没有呢？心里头没有真正的明白过来，智慧不现前，没有大彻大悟过，这就表示你还没有「忍可」。所以我们讲的时候，头头是道，说「一切法本来不生，本来不灭。」到了「逆境」现前了，就受不了。为什么会受不了呢？因为你没有真正的大彻大悟过，没有真正的「忍可」了「无生法」。如果你真正的「忍可」了「无生法」，又能「安忍」，就不会被境界所转，对「有生有灭之法」，就不会起心动念，这样你就得了「定力」，得了「三昧」了。现在把这「忍」字的二种意义合起来，他就是「定慧一如」的功夫。「忍可」就是你有了「智慧」，「安忍」就是你有了「定力」；「定」与「慧」合为一的功夫，就叫做「定慧一如」。按菩萨道修行的阶段来看，这个「无生法忍」有浅有深，最浅的是初住位菩萨，登了住位以后，他就安住不动了。佛门把众生分三大类，一种叫「邪定聚」，一种叫「不定聚」，一种叫「正定聚」。「邪定聚」他定于邪，像邪魔外道一样，你跟他讲说佛法，他不听，他开口就毁谤，那些都是「邪定聚」的众生。「不定聚」的众生怎样呢？他遇到外道，就去学外道，遇到佛法，就来学佛法，学了佛法，是进进退退，这样子叫做「不定聚」的众生。修学佛法的十信位菩萨，也是进进退退，修十信圆满后，入了初住，他就能安住不动了。什么是「正定聚」的众生呢？就是指证到十住位的菩萨，他是安住不动了，单进不退，这就是「正定聚」的众生。那么他再进一步去修行，破一分无明，亲证一分法身，能亲证法身，就是已到了初地以上菩萨，初地叫做「欢喜地」。他怎么大生欢喜呢？因为他亲见一部份的法身。法身是什么样子呢？我们没有亲见到，所以不晓得。我们现在只是「依文解义」来了解而已。初地菩萨他亲见法身，可是没有完全，他只是见到一部份。如是分分破无明，分分见法身，到了八地菩萨，他要授成佛之记了。这时，他对「无生法忍」的功夫已经到了接近究竟圆满的时候了。「无生法忍」深浅有三种，第一种是入十住位的菩萨所证的「无生法忍」。第二就是初地以上所证，第三是八地以上所证的「无生法忍」。按弥勒菩萨的忍辱偈子上来看，这是初地以上菩萨所证得「无生法忍」的境界。

　　现在金刚经上，讲这个菩萨「得成于忍」，他怎么样「得成于忍」呢？他对于一切法的执著，空得干干净净，因为他「知一切法无我」，所以他才能把「人我执」空掉，把「法我执」空掉。他才真正认识了「忍可」了──这个「无生法」。要是他不把「人我执」「法我执」空掉，就不能证得了「无生法忍」。现在他亲自「忍可」于心，安住不动，就亲证到「无生法忍」了。这段经文的名相与消文都解释清楚了。「现在再跟前科比较分析一下，前面那个以七宝布施的，也是菩萨，不过这个菩萨还是在凡夫位的人，因为这个菩萨行布施，还是著相，他虽然了解，「一切法空」，但是，他还没有亲证到，在「依文解义」上他也会讲，他也知道「一切法，不生不灭。」但是他行起布施来，作起功德来，修行六度还是照旧著相。权教菩萨，他是依「事相」修「六度」，这叫「事修」，因为他没有证到「无生法忍」，他还是在「有生有灭」的「境界」之中行菩萨道…

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