..续本文上一页。行布施时，他自然而然就会依著他无始劫来的习气，著起相来，一著相，这个功德就变成「有漏」的「福德」。佛果是「无漏」之「果」，你证到「无生法忍」这个「无漏法」，你才能成佛，如果你证得了「无生法忍」，那你成佛就有份了。弥勒菩萨偈颂上解释：登地以上的菩萨，乃至到等觉，他虽然还没有成佛，但是成佛是有份了。因为他所证的这个「无生法忍」的「无漏」功德，是「不可思议」的，这个无漏功德就是成佛的根本。这样较量起来，这个菩萨所得的功德，自然就胜过前面那个没有证到「无生法忍」的菩萨。这是什么原因呢？下面就是解释这个道理。

　　戊二、明其所以

　　【「何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　「何以故？」是什么原因呢？这个证得「无生法忍」的菩萨所得的功德，会胜过前面那个，以充满无数七宝布施的菩萨呢？这个「诸菩萨」就是证得「无生法忍」的菩萨。不只是一个人叫做「诸菩萨」，初地以上都算，总而言之，凡是证得「无生法忍」的菩萨，他都不受福德。「须菩提白佛言：世尊！云何菩萨，不受福德？」这个菩萨他所作的福德，为什么他不接受，他不受福德，那不是落到「断灭空」了吗？为了这个问题就起了个疑。在第二十七分，还明明白白的讲：「发菩提心的人，于法不说断灭相。」现在说到证得「无生法忍」的菩萨，他不接受福德，那不是落到「断灭空」那一方面去吗？心中起了这个疑问。须菩提对这个问题，并不是他不了解他，是替我们请问的，教我们彻底的了解，为什么这位菩萨不受福德的原因和道理。「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。」这个金刚经难懂，难就难在这里，有些句子翻得很浅明，在前面我就告诉诸位，讲到那个不起「我等四相」修「一切善法」的道理，你懂了就很好修学了。这个地方翻译得很显明，但是他所含的义理，却是非常的深奥。这个菩萨为什么不受福德呢？这并不是说，这个菩萨不作福德，他是作福德的，他广修福德，但是他「不起贪著之心」，这才叫做「不受福德」。这段经文，并没有说这个菩萨，他没有去广修福德，你要成佛，一定要「福慧」两具足，福德还是要修圆满的。这金刚经，讲的都是高深的道理，所以你一学「偏差」了，就会落到「偏空」那一边。金刚经讲：「菩萨不受福德」，你就错认为：作福德没有用，反正菩萨是不受福德的，既然「不受福德」又何必去「作福德」呢？你以为这样解释金刚经，就表示你懂得了金刚经的道理，其实，你已经落到「偏空」了，自己还不知道；你要晓得，这个菩萨，他天天都在「作福德」，他只是不起「贪著之心」。因为是这样子，才叫做「不受福德」。他作福德，只是他不生这个「能受的心」，这样他的真心才能安住；并不是说，他不作福德，是说作了福德，他不动贪著的心。这个菩萨他虽然不贪著福德，但是福德照样是存在的，明白了这个高深的道理后，你就要好好的向这位「不贪著」福德的菩萨学习。这个菩萨，他是用什么样的心，去修福德呢？他是以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」来修一切善法。因此他修「一切福德」。

　　能远离「我等四相」所以不起「贪著之心」。你了解这道理之后，你对世间的人，你要应机说法，因为一般的人你要他成佛，他根本不懂，成佛是怎么一回事，就是懂得了有个佛后，他还是不敢相信他也可以成佛。但是他却整天贪名贪利，贪图享受，他不知道这个享受就是你福德的果报，你不去植福修德，你怎么会有福报用呢？这个道理他不懂；他贪求不到，就去损人利己，将自己的贪图享受，建立在别人的痛苦上面，愚痴的造恶业下去。他看见别人拥有福报，自己却贫穷潦倒，就动起歪念头，想要去侵占他人的福报；他只看「果」，不去看「因」，他不知道，别人的福报是因为他过去有「修福」的「因」，才会有今天的「果」──福报。因此，你想要有福报，就要努力去培「福德」的「因」，你才能有「福」的「果」可享用。不然你不择手段，用不正当的方法，所得来的钱财，在你良心上，还是不能安心享用的；而且又种下了，堕落三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的因，生生世世做牛做马来还债，这多划不来呀！又有些人，为了一时的「愚痴颠倒」，去偷、去抢、去赌，不久被捉到了，关进了监牢里受苦，由于一个「恶念」，就这样毁了自己的一生，自己一点也没有享到福，这又何苦呢！有些人，只「贪求享福」，不晓得「福」从那里来？你不去培植真正的「因」，就想要拥有「享福」的「果」，这都是众生的「愚痴颠倒」。你不播下种子，硬想收成果实，那来的果实给你收呢？人家的田地，怎么会生出西瓜呢？这是他下了西瓜种子呀！所谓：「种瓜得瓜，种豆得豆。」有了培植的辛苦，才会有收获呀！你愚痴颠倒，去抢、去偷人家的东西；去诈骗人家的钱财，不但害了人家，结果也把自己关到了监牢，这不是害人害己吗？这就是「做恶因」所得到的「恶报」。为什么他会这么愚痴颠倒呢？因为他不懂得佛教之「三世因果」报应的道理，才会这么「愚痴颠倒」的「贪求」，最后造成了他事后不可弥补的悔恨。所以我们一定要懂得「因果报应是丝毫不爽」的道理。你能深信「因果」，对「善」「恶」就会有明确的正念，这样才能正确去分辨「是非曲直」，才不会「善」「恶」分不清，而迷失了方向，误入歧途。所以你想得到真正的「自在」与「解脱」，就必须时时保持「深信因果」的「正念」。

　　为什么这个地方，金刚经上的，这个菩萨「不起贪著」之心呢？因为这个菩萨知道，「因果报应」的道理。有些人，你跟他讲这个「因果报应」的佛法，他不听，说你迷信，那么这个「种瓜得瓜，种豆得豆。」的道理，那里会有一点迷信呢？你教化众生，叫他们一定要先从「有相」这方面做起，要他们先建立一个「因果报应」的正念，脚踏实地的「断恶修善」，慢慢再引到佛门里来。他不进佛门，你要用方便善巧的方法，把他引到佛门里来，先引导他烧香拜佛，告诉他，你这样做，你能得到大福报，先由这个「著相」的修行，再慢慢的引导他，对佛教的经典发生兴趣，让他有机会听闻佛法，他得到了佛法的「般若智慧」后，他就不会再处处著相了。这时你就可以更进一步教他要依这个「金刚般若智慧」做为引导，天天「作福德」，天天「不动贪图之心」，这样子，就合到金刚经「般若妙慧」的高深道理，而种下了「无漏福德」，而为「成佛」之「因」了。所以我们要学修菩萨道，现在既然已经听到、闻到金刚经了，就不要像世间「愚痴颠倒」的凡夫那样，只「贪求名利」而不讲因果。因此，我们从现在起，就要「断恶修善」，种「无漏解脱」之「因」。过去我们都是「著相」修「福德」，这是错误的，因为这样所得的福德很少。我们要学第四分，菩萨的「无住行施」；这种「无住行施」，才能证到「无漏佛果」。你要修行「无住行施」就不应该动这个「贪求福德」的「心」，天天修「无漏福德」，天天不去「著相」，财施、法施、无畏施，都如是行，甚至修「一切善法」都如是「不著相」。我天天讲经说法，我不贪图什么功德，也不贪图个什么福报，这样子就与「金刚般若妙慧」相应了。你懂了这个道理后，就会明白，这个菩萨，他是怎么样证得「无生法忍」了。他天天「作福德」，他天天没有「生心动念」起贪著，这样子他就与「无生法忍」相应了，这样子他才证得「无生法忍」的。你生心动念起贪著，就得有生，有生就有灭，你的心，生灭不停，又怎能证得「无生法忍」呢？因果不相应嘛！与「无生法忍」不相应，就是「背觉合尘」；你与「觉性」相背，就与「尘劳」相合。色声香味触法都是「六尘」境界，你贪著「六尘」就是与「尘劳相合」；你一生心动念，就起了「法尘」。但是你天天作福德，天天不动念，不起这个贪著之心，这样子叫做「背尘合觉」，不住于「六尘」，这样子修，你就与「尘劳相背」，就与「觉性相合」了。这个「觉性」是「无生无灭」的，自然你就证得「无生法忍」了。这是讲到证果，先证这个「无生法忍」之果，就在这个第二十八分上，大家要好好的去学。

　　威仪寂静分第二十九

　　丁一、详示﹝分二﹞

　　戊一、正报无住

　　【「须菩提！若有人言：如来若来、若去；若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　前面二十八分是略明「无住」的道理，二十九分就详细的开示「无住」这个道理。现在讲戊一、正报无住，「正报」是「佛果」；这一科是说证得了佛果，他「不住佛果」之「相」的道理。「须菩提！若有人言：如来若来、若去；若坐、若卧」「若有人言」这个人就是指凡夫之人，也是佛的弟子，但是他还没有空掉「人我」之相，就在那里说：「如来若来、若去；若坐、若卧。」都是「有来、有去」之「相」。释迦佛到了舍卫城来了，又从舍卫城离去；回到祗树给孤独园，吃完饭后，又盘脚打坐。佛是随顺著世间相，到了中夜分他也是卧下来睡觉﹝佛是卧右胁调息的﹞。但是释迦佛的行、住、坐、卧，都保持著庄严的威仪。这个人，他是亲眼看见我如来「有来、有去；有坐、有卧。」就以为佛是有这个相的，要是他这么认为，「是人不解我所说义。」说这话的人，对我所说的义理，通通没有解悟，他对我所讲的大乘法，这个「无所住著于相」的「般若妙慧」，他完全没有解悟。「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」众生看见如来「有来、有去」，实际上如来，在他的本位上，并没有动，如来他「来而不来，去而不去」，这个道理就像「云驶月运」，「舟行岸移」的道理一样。天上一片薄薄的云彩，把月亮遮住了，但是在薄薄的…

《58　金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…