..续本文上一页云彩中，还是可以看见月亮；这片云彩飞快的行驶，走得很快，好像比月亮走得更快。在云彩飞驶的对比下，月亮好像也跟著走快了起来。月亮本来是由东边出来，走向西边；今天由于云驶的关系，月亮看上去好像是走向东边去了。这就是一种的错觉，看走了眼，其实是月亮下面那一层薄薄的云向西飞的原故。你起了个错觉，就认为是月亮往东走，其实月亮根本没有往东走，这是「云驶月运」的关系。「舟行岸移」又怎样呢？我们上了船，船开行了，我们在船上看岸两边，好像两岸的景色，都在往后退，其实两岸并没有动；这是你所坐的船在走动，你感觉两岸的景色都在往后退，实际上，是舟移，不是岸动，这完全是你起的错觉。而我们看见如来「有来、有去」，就像「云驶月运」「舟行岸移」所起的错觉，是一样的。如来他「无所从来，亦无所去。」，因为如来的法身，根本没有来去之相，这个法身是遍一切处，是个「理体」；(法身不是应化身，也不是报身；应身、报身都有个身体，这个法身，没有个身体。)法身的这个理体遍一切处，没有彼此两个处所。「有来、有去」是因为有二个地方，有两个所在，才由此出来，向彼而去。如来的法身遍一切处，没有分开二个地方，如来他打从那里来呢？打从法身来；打从那里去呢？归到法身中去，法身永远是一体的，所以你说法身「有来、去」之「相」，是说不上，是说不通的，因为法身是遍一切处，不能说来，不能说去，他没有彼此二个所在。所以「有来、有去」是要依著有二个处所的对待下，才能成立的。众生因为生起了分别心，才有二个所在的对待差别，若是证到法身的人，他没有分别心，什么地方都是他的清净法身，大地全露法王身，遍一切法都成了「一真法界」的境界。所以法身来，打从那里来？是从法身来；去由那里去？就归到法身上去。法身是一体的，没有分开二个地方，那又怎会有「来去」之「相」呢？「故名如来。」这才叫「如来。」如来他「如如不动」而来，「如如不动」而去，「故名如来」。证到法身的人，他已离了分别心，他的法身「如如不动」，不取去来之相，所以才说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

　　第一分发起序：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。」又回来祇树给孤独园，吃了饭，洗洗脚，敷座而坐。如来他是「如如不动」而出，「如如不动」而来，因为如来「如如不动」，不取于相，所以心已无所住了，因此如来，「来无所从来，去无所从去」如来法身，如如不动，不随来去而住著来去之相，所以才叫做「如来」。须菩提就在这个地方有所领悟。所以在请佛开示时，就不自禁的赞叹一句：「希有！世尊。」这第二十九分的经文，就是解释发起序的道理。前面第十七分讲过：「如来者，即诸法如义。」这个「如来者」，就是亲证一切法「如如不动」的「理体」；他就成了佛，「真如理体」是「如如不动」，周遍法界，如来于「真如理体」上，是「如如不动」的，那里会有来、去、坐、卧之相可得呢？这一科「正报无住」，就是说释迦如来成佛了，他证得了法身，还是没有执著，他没有「生心动念」，他已经是「一切不住」了。下面再讲，如来「依报无住」的道理。

　　一合相分第三十

　　戊二、依报无住﹝分二﹞

　　己一、微尘无住

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。】

　　现在解释经文：「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？」──须菩提！若善男子善女人，他把一个三千大千世界都碎开成了微尘，你以为这些微尘的数量多不多呢？「须菩提言：甚多。世尊！」世尊呀！若是按世间法上来说，这个数量是太多了。这段经文的「善男子、善女人」是指修「析空观」的「善男子、善女人。」世界属于色法，他修「析空观」，要析色归空，他用功修这个观想，把世界一直分到最小的微尘，微小得跟空气的份量差不多。小得就像阳光从我们的窗户隙缝里射进的一条光线，在光线之下，你看见虚空之中，有很多的小粒子，那就是微尘，他飘在空气中，因为他的份量很轻。把三千大千世界碎成像这样的微尘，那数量实在太多了，所以须菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。」世尊！您问我这些微尘多不多呢？我答说：「甚多。」，这是按「世俗谛」之相答覆的，因为世尊！您问我这个问题，是依著世间法问我，我也依著世间法答。其实这些众多的微尘，虽积聚在一起而成「微尘众」，但是他根本就「没有实体」。为什么？因为「微尘众」是众缘和合所形成的一个幻相而已。二粒微尘合起来也算是「微尘众」，乃至无数的微尘合起来，也算是「微尘众」。由此而知，「微尘众」的一多并没有数目的「实体」存在，「微尘众」的数目，没有「一多」的实在之相。「微尘众」他缘生相生，缘灭相灭，他根本没有实在的「自体」。我现在回答说「甚多」，是按「世俗谛」的假相上答的，须菩提自己再解释：「若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。」要是「微尘众」他「实有其体」，如来也就不会问我多与不多的这个问题。「微尘众」，他是随因缘的和合离散，而成一多的和合之相，本无实有的「一多自体」；若是「微尘众」实有「自体」，如来一定不会问我，多与不多的事。下面须菩提自己再转入更微细的解释：「所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。」因为佛所说的「微尘众」，是按「世俗谛」说的，他有个「微尘众」的和合「假相」，按真谛讲「即非微尘众。」「微尘众」他是因缘和合，才成为「微尘众」因缘和合，无有自体、自性，缘聚则相生，缘离则相灭；按中道第一义谛讲为「是名微尘众。」只是一个假名「微尘众」之相而已，实际上只是「如幻如化」的「因缘生灭」相而已，无有「实体」可得，因此「不应执实」，「不应住著」。下面须菩提再推广的解释下去。

　　己二、世界无住

　　【「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。】

　　须菩提尊者是「深解义趣」的人，如来所说的道理，他都能解悟到，所以不等佛说「世界相空」，须菩提自己就解释了：「如来所说的三千大千世界，即非世界，是名世界。」因为这个世界，也是「诸法」之一种，诸法因缘和合，空无自性，所以世界也是假相而已，「即非世界。」世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相，既然是假相，就没有自体、自性，因此世界本身，当体即空；只是因缘条件集合的假相而已，由微尘积聚和合成为世界，由一个一个世界，连锁形成三千大千世界；因此「三千大千世界」之「名」，就依著这个「三千大千世界」的「假相」而立，「是名世界。」他本身没有真实之体，是个假名世界。虽是假名的世界，但是并不碍于因缘和合之假相的形成。因为世界不是实有自体，所以才能把他碎为微尘。微尘也没有「一多之相」的「自体」，要是微尘「实有自体」，又怎么能把他合起来，成为一个世界呢？世界是「一」的「相」，微尘是「多」的「相」，这个经文是按新眼疏分科，叫做「依报无住」，是依照程序，顺著前面的经文讲到这里。如来的应化身「有来有去」，在法身「理体」上并没有「来」没有「去」。如来他有三个身，法身、报身、化身；虽分出三个身，但是呢？他是「非一非异」的。如来的身并不是一个身，一个身怎么能分出三个身呢？虽分出三个身，身虽有异，并不差别，化身不离报身，报身不离法身，因此说如来这三个身，「非一非异」。这个世界与微尘也是「非一非多」，世界不是「一」的相，要是「一」的相，怎么能碎成微尘「多」的相呢？微尘不是「多」的相，要是「多」的相，怎么能合成「一」的世界呢？这就证明了「微尘」「世界」都无自体自相，才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲，世界、微尘，都是假名的安立，找不到他们的自体自相，只能说他是「非一非多」的因缘和合相。下面再转入更微细的解释：「何以故？若世界实有者，即是一合相。」──世界不是实有的，假如是「实有」，世界就成了「一合相」。「一合相」怎么解释呢？心印疏上消文解释「一合相」──「一」者，「不二不异」，叫做「一」；「不二」叫「一」，差别之相，叫「异」。不离不散叫做「合」。怎么样才叫做「合」的相呢？「合」者，就是你把他分离，把他散开，他也不离也不散开，这叫做「合」。所谓：「一合相」就是「不二不异，不离不散」的相，称之为「一合相」。所以这个世界不是「一合相」因为世界能分离散开成微尘，如经文所说：「若世界实有者，即是一合相。」这就证明这个世界不是「一合相」。何以故？世界要是「一」，就不能分成「多」(碎为微尘)，既然能分成「多」就是「有离有散」，都不叫「合」。所以说：若世界实有，那就成了「一合相」了。既然能把他碎成微尘，他就不是「一合相」。这句就是反过来证明世界不是实有的。「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」众生都执著世界有个一合相，但是如来说的一合相，当体即空，「即非一合相」，「是名一合相」，这句若按二缔的道理讲，假名为「一合相」，要按三谛讲，他是中道第一义谛的一合相。

　　须菩提说到了「一合相，即非一合相，是名一合相。」这句话时，世尊就接著说：「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。」──「一合相」这个名相是不可以说的，为什么呢？…

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