..续本文上一页他是假名之相。为什么要说呢？因为凡夫众生他「贪著其事」，不得不叫他「观空」。我们凡夫执著每一种法，都有一个实实在在的整体。讲世界，讲依报，讲正报，讲我们的身体，也是认为是「一合相。」

　　我们众生起「我执」，把这个身体执著为「有」的，众生没有智慧，他就把这身体当做「我的身体」。他认为这个身体是实实在在「有我」的。他不晓得这「一合相，即非一合相」的道理。这个身体原本是地水火风，四大假合的，那里有个实实在在的身体是你的呢？再讲到我们的「心」，我们所执著的这个「我」，如果光有一个身体，就不会生起有个「我」这个执著；为何会生起有个「我」呢？因为里面还有个「心」，由这个「心」来执著有个「我」。因此就在「心」上分别「六尘缘影」，现在要把这个分别的「心相」空掉，因为这个分别执著的「心」就是「妄想心」，他没有一个实实在在的自体。他只是「六尘缘影」的幻相，因为我们的妄想心「生心动念」，攀缘「六尘」，才会在心里面落下「六尘」的影子；究竟的分析起来，妄想心只是「六尘缘影」的分别幻想而已，没有实实在在的自体。我们学佛法，闻到了佛法后，就要用心思惟，「思惟」，就是坐下来「观想」，「观照」我们的「心」是什么东西？除了分别「色、声、香、味、触、法」，就是没有个「心」，想来想去都是在攀缘「六尘境界」。所以说，这个「心」，他没有个本体，没有个自性。因此凡夫执著的「我」，内而「妄想心」，外而「身体」，都没有一个实实在在的「一合相」，没有一个实实在在的整体。用「般若妙慧」一「观照」，这样，「心」也「空」，「身」也「空」，这个「我」就「空」了。所以外面的「世界」也不能执著为「实」，为什么呢？因为「世界」能碎为「微尘」，而「世界」是众「微尘」因缘和合而成的，因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执著得厉害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他还不知道有这样大的范围，他还不会「动念」去「执著」他，他所执著的是他个人的「依报」。比方社会上的人，他有两间房子，他就认为实实在在是我所有的，他「执著」这是他的家产，他执著得厉害；别人来侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人来侵占，他要反抗，就是他自己亲兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，为了家产，早就把亲兄弟，同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了，这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得，他被「如幻如化」的世间「假相」蒙骗了，自己都不觉醒，所以才生生世世被粘住在「六尘」境上，轮回六道，生死不休，不能跳出来。因为他不了解，世间是「如幻不实」的世间，只不过是「假相」的幻有而已，他不懂这个道理，才会被迷惑，才会执著个人的「依报」，这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在，成为一个解脱的智者，你一定要把「如幻不实」的「依报观空」，把这个颠倒执著的「妄想攀缘心观空」，你才能得到无诤的智慧，你才能成为一个「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」的菩萨。「一合相」是「实相」之相，他是一个实际的「理相」，「非空非有」，故「不可说」；但凡夫之人执著取相，故「贪著其事」，以为实有「一合相」。因为众生颠倒，我们要讲给众生听，不得不说这个「一合相」，因为凡夫「贪著其事」，贪著这个「一合相」的事，执著器界「实有」，执著世间「实有」，执著「身体」为「我」，执著「妄想心」为「我」，执著这些都有一个实实在在之体，你执著这个「一合相」实有，则有所得，有所得则落入执著。因此要以「离相」的智慧才能「降伏妄心」；妄想心一降伏，真心就自然安住了。为了引导众生，出离对「一合相」的执著，假藉了世界微尘之间的关系，才描述出「一合相」的本来面目，让众生不去住著这个假相的依报，达成「离相降心，住心无住。」的目的。世界碎成微尘，微尘合成世界，没有个「一」，没有个「合」，假设是「一」怎么能分得开呢？「无二无异」才叫「一」呀！假设是「合」，怎么能分得开呢？「不离不散」才叫「合」呀！能把世界碎成微尘，就不是「一」不是「合」，实有其体才是「一合相」呀！这样一分析就了解，世界微尘并非实有其体，既然没有实体，你就不应生起执著实有其体的颠倒心；不生执著，你就能「观空」了，能「观空」就能「不取相住著」了，你再进一步的学更入高深一层的佛法，学到实教大乘上去，再把他合到中道第一义谛上去，怎么合呢？心印疏上解释说三界唯心，万法唯识。三千大千世界都是唯心所变，唯识所现；一切法都是唯心所变，唯识所现。你合到唯心、唯识上，就能观到中道第一义谛上去了。

　　知见不生分第三十一

　　丙三、结归问意(分二)

　　丁一、结归云何降心问(分二)

　　戊一、拂我显无(分二)

　　己一、问答拂我

　　金刚经讲到这里，是总结论的时候了。须菩提所问的二个问题，一个是「云何应住其真心？」一个是「云何降伏其妄心？」佛先答覆「降伏妄心」，后答覆「安住真心」；经文科判为四大科，就是信、解、行、证，四个部份。这三十一分就是总结论，就是把须菩提所问的那二个问题总结起来，先结到「降心离相」的问题上。

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。】

　　佛说的「我相、人相、众生相、寿者相」这个相是粗显的，是「心外」的「执著」；「我见、人见、众生见、寿者见。」是「心内」的「执著」。现在要「降心离相」，不但「心外」的「我等四相」你要把他离开，就连「内心」里面细的「我等四见」也要把他离开，这就是总结。总结到须菩提所问的：云何降伏其妄想心的这个问题上。肯定的告诉了你，不但要离「我等四相」，「我等四见」也要离开，这样，你的「妄心」就能够「降伏住了」。「若人言」──假若有个人这么说：「佛说我见、人见、众生见、寿者见。」就认为佛心里面有「我等四见」；他认为要是佛心里面没有「我等四见」，怎么会说出「我等四见」这个道理呢？因此他就认为，佛的心里面一定有「我等四见」在，这就是他不晓得「说法者，无法可说」的道理。「须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。」佛问须菩提说：「这个人是否解悟了我如来所说的道理吗？」须菩提答说：「世尊呀！这个人根本就没有了解到佛说法的义趣，更何况是解悟呢？」下面须菩提自己解释。

　　己二、征起显无

　　【「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

　　这还是三连句，世尊说：「我见、人见、众生见、寿者见。」是依「世俗谛」而说，因为众生内心有「我等四见」的执著，但是世尊并没有著这个「四见」的相。为什么呢？这就是如来与众生不同的地方。众生还没说出口，心里头就先落了个印象，有了「我见、人见、众生见、寿者见」在，如来不然，他没有生起「我见四相」；他是无心应现，随机教化。世尊虽说出了「我等四见」之相，「即非我见、人见、众生见、寿者见。」但是在世尊心中没有取著这个「我等四见」之相，在「真谛」上，「一法不立」，那有个「我等四见」可得呢？「是名我见、人见、众生见、寿者见。」「我等四见」只是假有其名而已。

　　戊二、拂法结问

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　这段经文是总结论，就是把前面经中，须菩提所问的这个「降心离相」的问题，在这里作一个总结论，说你想要「降伏妄心」，就要把「心外」的「我等四相」空掉，连「心里」「生心动念」的「我等四见」细相都要空掉，这样，「妄心就会降伏」。再总结到前面发菩提心的人，这段：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」的经文，说你们发菩提心的「善男子善女人」，应该依著前面「金刚经」所讲的「般若妙理」，「应如是知、如是见」，「知」是知道，「见」是了解。意思就是说应该了解、知道「降心离相」的道理，然后再进一步「如是信解」，你就应当如是的生起「清净信心」，如是「解悟」其「义趣」。这个「信解」就配到「信」分「解」分上，金刚经他有信、解、行、证，次第深入的程序。从信、解后，再进入「修」分，要怎么起修呢？就是要依著你所「解悟」的道理来修证，「不生法相」，「解悟」以后，你再来修，修即无修，无修而修，不去住著这个修行的「法相」。这里再把他归纳总结起来，「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」世尊是随说随扫，说了「不生法相」世尊也不住著。因为众生不了解「法相」，佛才说「法相」。所以「法相」也是个「假名」而已，才说「是名法相」。讲到这里，这三十一分讲完了。在这分中，前段是答覆：「云何降伏其妄心」的问题，总结须菩提所问的「降心离相」的问题。最后一段就是拂法结问，把「法相」也弃掉，「不生住著」，才归结到他所问的问题上；反过来讲呢？你要是生了个「法相」的住著，你的妄心，还是不能究竟降伏，不但「众生法相」你要把他「空掉」，连「佛的法相」也要「空掉」，这才是「一念不生」，这样就把妄心降伏住了。

　　应化非真分第三十二

　　丁二、结归云何住心问(分二)

　　戊一、较显持说

　　现在讲到「应化非真第三十二」分，是「结归云何住心」的问题，前面三十一分是总结须菩提所问「怎样降伏妄心」的问题，结论是告诉你，不要「生心动念」执著「我等四见」，不但「我等四相」要…

《58　金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…