..续本文上一页把他「空掉」，「我等四见」，也要把他「空掉」，要远离这些相的住著；最后归结到「不生法相」上，不但「凡夫」的法相「不生」，「圣人」的「法相」也「不生」，你这样子修，「妄心」就「降伏住了」。这三十二是总结须菩提问「要怎样安住真心？」的问题。

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　这段经文是较量、显示「持经说经」的功德福报，胜过「以无量阿僧祇世界七宝布施」的福德。实际上是讲「住心无住」的道理。「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。」「新眼疏」上说的这个人不是平常的人，这个人叫做「无住行施」的人，他是依著释迦佛的开示去做，他行布施不住相，叫做「无住行施」。「若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。」这是结归前面须菩提二次所问的，就是这个「善男子、善女人，发了菩提心，云何应住？」的问题。

　　「善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心者，持于此经」，「持」是忆持不忘，就是说执持「金刚经」的「般若智慧」，念念在心，永远不使他忘记；「乃至四句偈等。」甚至只受持金刚经的一小段经文，经义，把他忆持不忘。「受持读诵，为人演说。」你受持金刚经的义理，读诵其文，这是自利，又「为人演说」金刚经，这是利他。你把这部金刚经忆持不忘，不但你自己得到利益，同时又「为人演说」，这又有利他的功德，「其福胜彼。」这样你所得到的福德就胜过了前面「以七宝」「无住行施」的那个人。「新眼疏」在第四分「妙行无住」的经文解释说：「无住行施」，他的福德就等于「十方虚空」不可计量。现在这个「发菩提心的人，受持读诵，为人演说金刚经」所得的福报，为什么会超过前面的「无住行施」呢？因为前面「无住行施」的人，他只是听见别人在讲金刚经说：「你行布施，不要住相」，他一听这道理后，就相信，就发心，他天天行布施，天天都不著相；但是他没有「受持读诵，为人演说金刚经。」我们学佛法，要依信、解、行、证的次第去修行。第一你要有信心，第二你得了解，先「依文解义」，再深一步去「解悟」。你要怎样才能了解其义呢？你得受持读诵这部金刚经。你要怎样才能「解悟」呢？你要依金刚经的义理，而去起观想，这样你心中才能「解悟」其理，你要「真正」的「解悟」其理后，你才能「如法修行」。这个听了「无住行施」道理的人，一听就「生信起修」，他没有经过「解悟」的阶段，就起修了。现在我们佛弟子就有这二种人，一种人是「解」而不「行」，一种人是「行」而不「解」。「解」而不「行」，就等于「说食数宝」，你天天在那里尽说吃的东西，实际你没有吃过一口，等于在那里念菜单子，念了半天，你一口也没有吃到；等于数他宝，就像银行的职员，天天在那里数钞票，所数的都是别人的钱，自己没有份，这个「求解」「不修行」的人，就是这个样子，所以他得不到真实的利益。还有一种佛弟子，他是「行」而不「解」，他认为佛法说来说去，最后还是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金刚经叫人「无住行施」，我就「无住行施」。他只「行」而不「解」。我前面讲过，众生都有贪著心，悭吝心；「贪」是「贪图别人」的，「吝」是「吝惜自己」的。自己的悭吝不舍，却要来贪图别人的，这都是凡夫的习性。学了佛法的人，他就懂得布施了，不但不贪别人的，自己的也不悭吝，这样的人很难得；再进一步，他行「不住相布施」，天天布施，不著相，能「不著相」，那就更加难得。但是「金刚经」所说的「般若妙理」他没有去研究，金刚经所含的义理，他不懂，他忽略了「解」的阶段，既然金刚经的义理他不懂，他又怎么会去体会到，原来一切的修行，最后还是要回入「般若智慧」中，才能修到「无漏」的福德呢？他「不住相」的「无住行施」，本来应该归入「无漏」的福德，但是这个「无漏」的道理，他根本不了解，他只知道「无住行施」能得到很大的福德而已。因此他所得的福德还是落到「人天福报」上，这个损失可就太大了？太冤枉了！是故「解门」非常的重要，「解门」事关「诸佛法身慧命」；「解」如「目」，「行」如「足」，没有佛法，没有经典来做你的「智慧眼」，来引导你修行，可能你就会走偏了路。要怎样才能「续佛慧命」呢？这就要有人发心，来演说经典。假使没有人演说，佛法的义理又那么的高深，佛法又怎么能普及到每个众生身上呢？所以要续佛慧命，就要弘扬佛说的经典；要演说经典，就先要从「解门」著手研究。如果没有人研究「解门」又会怎样呢？后来的人就不知要到那里去听闻佛说的这个「无漏」智慧的道理了。这样佛法的法脉不就要中断了吗！所以前面说那个「无住行施」的人，所得的福报虽然多，但是还是远远比不上这个「发菩提心，受持读诵金刚经，为人演说金刚经」，这个人所得到的功德。这里就是要你「依解起行」，一方面自利，另一方面去利他「为人讲说金刚经」。但是你绝对不要「解」而「不行」，你受持读诵金刚经，为人演说金刚经，你决定能了解「无住行施」的道理。就要「以身作则」！一个劝众生要「无住行施」的人，这个「无住行施」的道理自然比别人懂得更深刻，所以这个「受持读诵，为人解说金刚经」的这个人，他自然能「无住行施」，他「无住行施，依解起行」，双管齐下，这样的福德，自然超过前面「以七宝」「无住行施」者，所得的福德了。下面再说出他的所以然。

　　戊二、示说结问(分二)

　　己一、示说不取

　　【「云何为人演说？不取于相，如如不动。】

　　这个讲金刚经的人，他怎样来为人演说呢？他安住在金刚经的「般若智慧」，所开示的这个「应无所住，而生其心。」上，去「为人演说」金刚经。他了解金刚经的妙理，绝对不会取著于相，不取「我相」、「法相」、「空相」，这三种相他都不取，一取就是执著。「不取于相」他就能「如如不动」，为人「演说」金刚经了。「如如」这二个字，就是「不动」之义，就是他心里不动念头，他天天讲金刚经，没有「生心动念」，他是「如如不动」的。再详细解释「如如」二个字，上面的「如」字，是「如理之智」，下面的「如」字，是「真如」的「理体」；合起来就是「如智如理」，就是「真如之智，真如之理」。他受持金刚经是「如是知、如是见」的依文解义。是「如是信、如是解」的「解悟」其理。「解悟」了就启发「如理」的「智慧」来契合「真如」的「理体」。以「如如智」，契合「如如理」，这叫「如如」。「真如」的「理体」他是「不动」的，所以「如如」叫做「不动」，起分别打妄想就有动了。我们「受持读诵，为人演说」金刚经，虽然我们没有生起清净信心，虽然没有「解悟」其「义趣」，但是我们还是要照金刚经的道理来学，修到了高深微妙的地方，一旦豁然贯通，我们就开悟了。要怎么样学呢？你就天天「受持读诵，为人演说金刚经」天天「不要生心动念，如如不动，不取于相」；不要著相，不要著「我相」「法相」「空相」；也不要生起「我执」、「法执」、「空执」。你要发心，尽此一生，「受持读诵，为人演说，乃至尽未来际，受持读诵，为人演说金刚经。」你一定要发长远心，你一生心动念，一著了相，这个长远心，就不能相续。何以故？因为第一、你著了「人我相」，人多就讲得起劲，人少就提不起劲，不想讲了。第二、你著了「法相」，你总认为你讲得好，听了一句不顺耳的批评就生了烦恼，结果就不讲了。这样就长远不下去了。我们身为出家佛弟子，「弘法是家务，利生为事业。」讲金刚经是我们的本份，以佛法来利益众生，使众生因得闻佛法，使他们种下「解脱」的「因」，种下「成佛」的「种子」，这样我们才能「上报佛恩，下济众生。」，这是每个修菩萨道行者本份上应尽、应做的事啊！在修方面，在学方面，一定要谦虚，不自满，才能受到真实的利益，我们看「等觉」菩萨他还在向佛学习，还在自己努力自修啊！何况我们只在凡夫位呢！你讲经，要讲得好，一定要多多的用功，深入经藏，深入教海，多看注解做为参考。不多看，不多研究，又怎会讲得好，让众生受益呢？研究经典，你多看一遍，道理就会更熟悉；你讲起经来，才会「圆融无碍」；你讲一次，看一次，讲十次看十次，每一次都会有新的体会，新的道理发现，你再把他会归到经文上，这个高深的义理就能更「圆融无碍」的表达出来了。我们谁也没有成佛，谁也没有把金刚经的道理解完。大家都各解了一部份而已。你看来看去，看了很多注解，就认为你很了解，讲说得很好，就生起了贡高我慢心，就不再深入研究下去了，这就是你著了「法相」。你要晓得，我们只是个凡夫法师，你已经认为你讲得很好了。假若有个三贤位的菩萨，他讲经一定胜过你多多了，那么碰到一个登地的菩萨来讲金刚经，那又胜过了三贤位的菩萨，假若是等觉菩萨来讲金刚经，又胜过了登地的菩萨，假若是佛亲口来讲金刚经，那才能说是真正的究竟圆满。所以唯佛与佛，才能「究竟」：「诸法实相」，我们凡夫只能依照经典所说的，你知道多少就讲多少，谁也不敢说，他所讲的是「究竟圆满」，唯佛与佛才能究竟「诸法实相」，等觉菩萨尚要向佛学习，不敢自夸，何况我们尚在凡夫位呢！你能这样子想，就不敢「贡高我慢」了，这样子，你就不会「取著法相」，而生执著，你才能如经文所说的，而做到「为人演说，不取于相，如如不动。」。你这样子去讲经，就不会被环境的好坏影响，环境好我也讲，环境坏，只要有人要听我也讲；这样就不会被环境所转，环境是「心外」的「境界」，「内心」里的「起心动念」，我都…

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