..续本文上一页不被其所转，又何况是「外面境界」呢！你能够这样「无所住著」，演说金刚经，就能「不取于相，如如不动」了。
己二、不取之故
【「何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」】
为什么「宏法利生」要「不取于相」「如如不动」呢？下面说出所以然的道理。「一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」鸠摩罗什翻译这段金刚经，用六种的比喻，形容「一切有为法」，「如梦、幻、泡、影；如露，亦如电。」
我们讲经说法都在「有为法」的境界之中，我们讲经说法是「有为法」，不是讲给佛听，佛是在「无为」的境界，而我们是讲给众生听，让众生也能修行佛的「无为」境界。我们自己也是个凡夫，我们也在「有为法」之中，应当也要知道「一切有为法」都不是「真实」的。我们学佛法，佛说「一切法，都从因缘生，缘生相生，缘灭相灭，一切法皆无本体，无自性；一切法当体即空，转眼就成过去，了无踪迹可寻。」，「依文解义」懂了，是不是能受用到心里去呢？在「观想」中，是否能「当体即空」呢？是不是能以「梦、幻、泡、影」来观「一切法」呢？我们夜里作梦，不是什么法都生出来吗？是非人我都在梦中出现，顺心的境界也有，不顺心的境界也有；梦醒后，什么都没有，空无所得。你在作梦时，是否就能觉察到，这是在作梦，发现在梦境中的一切是空幻颠倒，不真实的呢？你是不是有这种功夫呢？我们现在是白天睁著眼在作梦，因为「迷惑」在「有为」的境界里面；这里面什么法都有，人人我我，是是非非，顺心的境界，不顺心的境界通通有，这不是与我们作梦时看到的境界一样吗？如果你开了悟，「悟」到「一切法空」，就好比光明的镜子，本无影像可得；又像梦醒时，梦境中的一切，什么都得不到，无非是一场虚幻而已。你天天能够这样子做「观想」，就容易「看破」「境界」，就不容易被「顺境」「逆境」种种的「境界」所转，这个「如梦如幻」的「幻」是印度的一种幻术，印度有一种变化幻术的咒语，随著咒语，能变化出种种虚幻的幻相，映现在你眼中，映现在你心里，其实他只是虚幻不实的幻术而已。你了解幻术是不实，那你就可以把他拿来应用，拿他来做「观想」，「观想」：「一切有为法」「一切有为」的境界，就如同这个幻师变化出的幻术一样，是「虚妄不实」，是「如梦如幻」。这个「如泡如影」，是什么意思呢？你在河边上看，下雨的时候，雨水打在河水上，就好像起了一个一个的水泡；一下子起，一下子灭，起灭无常。「一切有为法」就像水泡一样是「起灭无常」的。「如影」是镜子里面所现的影子，也是不实的，他只是幻影而已。你明白了「梦、幻、泡、影」都是「虚妄不实」的道理，也就会明白「一切有为法，如梦、幻、泡、影」的道理。「如露，亦如电」，一切法都是无常的。一早起来看，那草叶上，树叶上，都有水珠，那就是露水，但太阳一出来，就没有了，他的存在只是短暂，一刹那而已。这个「如电」就是天阴要下雨，打雷时闪的那个电光，电光一闪就没有了。有没有个电呢？有，但是只一刹那就消失了。这段经文，用「梦、幻、泡、影、露、电。」这六个比喻，来描述「一切有为法，变异无常，生灭迅速，无有停留。」一切有为法，本来就像这样子，你说有，只是暂时有，转眼就消失了。我们人也是一样，昨天还好好的聚会在一起，今天得个讯息，说他已经死了；人的生命就像「四十二章经」所说的：「生命在呼吸间」这样的短暂，他一口气转不过来，就完了。就像闪电那样，一闪就消失了，又像朝露那么的短暂，太阳一出来他就消失了，应该这样子「观想」，「应作如是观」──「观」是「观想」。就是说你学「金刚经」，学「般若智慧」，应该用「梦、幻、泡、影、露、电」这六种的比喻，去做「观想」，「一切有为法」就如「梦、幻、泡、影、露、电」那样，是「虚妄不实」「变异无常」「生灭迅速」，你能这样「观想」，对「一切有为法」就更能「看破放下」，在现实生活上，你就不会处处与人计较，这样你就不会「取著他」自生烦恼。所以圣人「用心如镜」，过去的就让他过去，把他舍得一干二净，所以圣人的心能「解脱」能「自在」，这是因为圣人有「般若妙慧」的原故。世尊教我们「发菩提心的人，受持读诵，为人演说」金刚经，应作如是「观想」。这样我们才能得到真实的利益，众生也能得到真实的利益，最后我们也能安住在「应无所住，而生其心。」上，对「一切有为法」不会再起执著了。正宗分竟。
甲三、流通分
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
佛把金刚经说圆满了。长老须菩提，与同时在法会听经的，还有四众弟子，比丘、比丘尼的出家二众，在家修行的男居士「优婆塞」，在家修行的女居士「优婆夷」。还有一切天人，阿修罗，这些三善道的众生，他们很有善根，跟佛有缘，都在那里听经，还有人非人等，天龙八部都在那里听，听完了佛说的「金刚般若波罗密经」，对于实教大乘的道理明白了，都皆大欢喜。明白自己成佛也有份，也了解了「般若法门」能令众生成佛，一心信受，一心奉行，普愿一切众生同成佛道。
金刚经至此已经讲完，这部经所讲的道理与我们修净土法门应该如何融会贯通呢？
念阿弥陀佛求生西方是属于「有」门，西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，都是有，不讲空，所以净土宗九祖蕅益大师别号「西有」沙门，谓西方之依正二报的确都是有；我们每天做晚课都是念佛回向西方的，与金刚经的道理如何贯通呢？
从理论上讲，金刚经所讲的空是真空，真空不空即是妙有，阿弥陀经上所讲的有是妙有，不是凡夫执著的有，「妙」者不可思议，西方极乐世界依报正报都是不可思议的，所以念佛法门的有是妙有，妙有不有即是真空，简要言之，金刚经上讲的真空，真空不空即是念佛法门的妙有，念佛法门妙有不有即是金刚经上所讲的真空，两者在理论上并无抵触而且是融会贯通的。
再从修行的事相上讲，阿弥陀经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，古人解释何谓「不可以少善根」？就是要多念阿弥陀佛的名号，念一句名号就种了善根，多念就多种善根，「不可以少善根」就是要多善根，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号。什么是「福德」呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法门福德之缘，「不可以少善根不可以少福德」，就是要多善根之因多福德之缘，这样叫「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们生西方极乐世界要正助双修，念阿弥陀佛的名号是正行，助行是修六度万行的福德，而金刚经上叫我们要修六度万行，要无住行施，布施有三檀，三檀开六度，六度开万行，修六度万行就是广修福德，你能广修福德再念佛回向西方不就生到西方去了吗？所以你要是相信净土法门念佛求生西方极乐世界，还要依照金刚经的开示广修六度多培福德，但是福德怎么修才多呢？不要住相，金刚经第四分上说，不住于相布施其福德等十方虚空不可思量，下面经文再一段一段的较量，较量到最后的布施，注重在法布施与无住行施，「若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施」，也不如无住去受持读诵金刚经为他人演说，结论就是开导我们要去弘扬金刚经还不要住相，因为我们是末法时代没有福报的众生，行财布施毕竟是有限的，但行法布施则可以无穷无尽的布施，你们学了佛法尽去讲尽去说，永远布施不完，这叫无尽的法布施，你们学讲金刚经，讲完了一座就将讲经的功德回向：「愿以此功德，庄严佛净土，……。」由上可知在修行的事相上两者也是融会贯通的。
「金刚般若波罗密经」说听圆满
跋 语
弟子净观
编完上道下源长老讲的《金刚般若波罗密经》讲录，使我不禁大大地松了一口气。现在想起编写过程，所遭遇的困难与感受，自觉只能体会，不可言传。
今上人要我写一篇「跋语」，真使我不知要从何谈起。但是为了使后来者，为佛教的事业，也有勇气去做「难做敢做」的精神去干，我愿将我为上人编写这部「金刚经」讲录的经验、感受和受益，略略的告诉读者，以共勉之。
当我在佛前发愿要为上人编写这部《金刚经讲录》的时候，我只是一个小沙弥而已，而且对经教一窍不通。其时恩师上广下化老和尚多次告诉我说：「道老讲的金刚经，是累积了五十多年讲经的经验，讲的一部经，内容颇为丰富，又浅白，对修行、学道有非常丰富的经验与启示，好好去听道老讲金刚经，好好去研究道老讲的金刚经，即使不开悟，也能获得不可言喻的受益。」我为了体力不行，自从编完了道老讲的《佛说观无量寿佛经》讲记后，就力不从心，没有办法替老人家编写他讲的金刚经讲录，心中时刻感到遗憾，耿耿于怀，感到内疚。听了恩师对上人那么的推崇备至，也令我深深地觉得，若是不把上人讲的金刚经整编出来，的确是佛教界的一大损失。因此我就告诉我恩师说：「师父！既然您老人家身体不行，就由弟子代您完成这个愿望吧！」恩师听了，非常高兴，隔日即带我到高雄佛教堂去拜见上人，这也是我来台湾出家，第一次去拜见长老。上人给我留下非常深刻的印象，承蒙上人不弃，答应给我编写他老人家讲的金刚经，这是我与上人结下法缘的经过，至为珍惜，是为一记。
当我编写这部金刚经讲录时，越编下去，内心越感到汗颜与恐慌。这时才发觉到佛法是那么的高深，那么的深奥与难懂；单凭「初生之犊不怕虎」的精神去硬干是不行的，那时真有「骑虎难下」之窘。为了面对读者，逃避现实是不行的啊！怎办？唯有「恶补」，到各寺庙去收集各家不同作者讲述的《金刚经》做为参考。夜深人静，拼命开夜车，恩师…
《58 金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…