..續本文上一頁不被其所轉，又何況是「外面境界」呢！你能夠這樣「無所住著」，演說金剛經，就能「不取于相，如如不動」了。
己二、不取之故
【「何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」】
爲什麼「宏法利生」要「不取于相」「如如不動」呢？下面說出所以然的道理。「一切有爲法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」鸠摩羅什翻譯這段金剛經，用六種的比喻，形容「一切有爲法」，「如夢、幻、泡、影；如露，亦如電。」
我們講經說法都在「有爲法」的境界之中，我們講經說法是「有爲法」，不是講給佛聽，佛是在「無爲」的境界，而我們是講給衆生聽，讓衆生也能修行佛的「無爲」境界。我們自己也是個凡夫，我們也在「有爲法」之中，應當也要知道「一切有爲法」都不是「真實」的。我們學佛法，佛說「一切法，都從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，一切法皆無本體，無自性；一切法當體即空，轉眼就成過去，了無蹤迹可尋。」，「依文解義」懂了，是不是能受用到心裏去呢？在「觀想」中，是否能「當體即空」呢？是不是能以「夢、幻、泡、影」來觀「一切法」呢？我們夜裏作夢，不是什麼法都生出來嗎？是非人我都在夢中出現，順心的境界也有，不順心的境界也有；夢醒後，什麼都沒有，空無所得。你在作夢時，是否就能覺察到，這是在作夢，發現在夢境中的一切是空幻顛倒，不真實的呢？你是不是有這種功夫呢？我們現在是白天睜著眼在作夢，因爲「迷惑」在「有爲」的境界裏面；這裏面什麼法都有，人人我我，是是非非，順心的境界，不順心的境界通通有，這不是與我們作夢時看到的境界一樣嗎？如果你開了悟，「悟」到「一切法空」，就好比光明的鏡子，本無影像可得；又像夢醒時，夢境中的一切，什麼都得不到，無非是一場虛幻而已。你天天能夠這樣子做「觀想」，就容易「看破」「境界」，就不容易被「順境」「逆境」種種的「境界」所轉，這個「如夢如幻」的「幻」是印度的一種幻術，印度有一種變化幻術的咒語，隨著咒語，能變化出種種虛幻的幻相，映現在你眼中，映現在你心裏，其實他只是虛幻不實的幻術而已。你了解幻術是不實，那你就可以把他拿來應用，拿他來做「觀想」，「觀想」：「一切有爲法」「一切有爲」的境界，就如同這個幻師變化出的幻術一樣，是「虛妄不實」，是「如夢如幻」。這個「如泡如影」，是什麼意思呢？你在河邊上看，下雨的時候，雨水打在河水上，就好像起了一個一個的水泡；一下子起，一下子滅，起滅無常。「一切有爲法」就像水泡一樣是「起滅無常」的。「如影」是鏡子裏面所現的影子，也是不實的，他只是幻影而已。你明白了「夢、幻、泡、影」都是「虛妄不實」的道理，也就會明白「一切有爲法，如夢、幻、泡、影」的道理。「如露，亦如電」，一切法都是無常的。一早起來看，那草葉上，樹葉上，都有水珠，那就是露水，但太陽一出來，就沒有了，他的存在只是短暫，一刹那而已。這個「如電」就是天陰要下雨，打雷時閃的那個電光，電光一閃就沒有了。有沒有個電呢？有，但是只一刹那就消失了。這段經文，用「夢、幻、泡、影、露、電。」這六個比喻，來描述「一切有爲法，變異無常，生滅迅速，無有停留。」一切有爲法，本來就像這樣子，你說有，只是暫時有，轉眼就消失了。我們人也是一樣，昨天還好好的聚會在一起，今天得個訊息，說他已經死了；人的生命就像「四十二章經」所說的：「生命在呼吸間」這樣的短暫，他一口氣轉不過來，就完了。就像閃電那樣，一閃就消失了，又像朝露那麼的短暫，太陽一出來他就消失了，應該這樣子「觀想」，「應作如是觀」──「觀」是「觀想」。就是說你學「金剛經」，學「般若智慧」，應該用「夢、幻、泡、影、露、電」這六種的比喻，去做「觀想」，「一切有爲法」就如「夢、幻、泡、影、露、電」那樣，是「虛妄不實」「變異無常」「生滅迅速」，你能這樣「觀想」，對「一切有爲法」就更能「看破放下」，在現實生活上，你就不會處處與人計較，這樣你就不會「取著他」自生煩惱。所以聖人「用心如鏡」，過去的就讓他過去，把他舍得一幹二淨，所以聖人的心能「解脫」能「自在」，這是因爲聖人有「般若妙慧」的原故。世尊教我們「發菩提心的人，受持讀誦，爲人演說」金剛經，應作如是「觀想」。這樣我們才能得到真實的利益，衆生也能得到真實的利益，最後我們也能安住在「應無所住，而生其心。」上，對「一切有爲法」不會再起執著了。正宗分竟。
甲叁、流通分
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
佛把金剛經說圓滿了。長老須菩提，與同時在法會聽經的，還有四衆弟子，比丘、比丘尼的出家二衆，在家修行的男居士「優婆塞」，在家修行的女居士「優婆夷」。還有一切天人，阿修羅，這些叁善道的衆生，他們很有善根，跟佛有緣，都在那裏聽經，還有人非人等，天龍八部都在那裏聽，聽完了佛說的「金剛般若波羅密經」，對于實教大乘的道理明白了，都皆大歡喜。明白自己成佛也有份，也了解了「般若法門」能令衆生成佛，一心信受，一心奉行，普願一切衆生同成佛道。
金剛經至此已經講完，這部經所講的道理與我們修淨土法門應該如何融會貫通呢？
念阿彌陀佛求生西方是屬于「有」門，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，都是有，不講空，所以淨土宗九祖蕅益大師別號「西有」沙門，謂西方之依正二報的確都是有；我們每天做晚課都是念佛回向西方的，與金剛經的道理如何貫通呢？
從理論上講，金剛經所講的空是真空，真空不空即是妙有，阿彌陀經上所講的有是妙有，不是凡夫執著的有，「妙」者不可思議，西方極樂世界依報正報都是不可思議的，所以念佛法門的有是妙有，妙有不有即是真空，簡要言之，金剛經上講的真空，真空不空即是念佛法門的妙有，念佛法門妙有不有即是金剛經上所講的真空，兩者在理論上並無抵觸而且是融會貫通的。
再從修行的事相上講，阿彌陀經雲：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，古人解釋何謂「不可以少善根」？就是要多念阿彌陀佛的名號，念一句名號就種了善根，多念就多種善根，「不可以少善根」就是要多善根，多善根就是要多念阿彌陀佛的名號。什麼是「福德」呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法門福德之緣，「不可以少善根不可以少福德」，就是要多善根之因多福德之緣，這樣叫「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們生西方極樂世界要正助雙修，念阿彌陀佛的名號是正行，助行是修六度萬行的福德，而金剛經上叫我們要修六度萬行，要無住行施，布施有叁檀，叁檀開六度，六度開萬行，修六度萬行就是廣修福德，你能廣修福德再念佛回向西方不就生到西方去了嗎？所以你要是相信淨土法門念佛求生西方極樂世界，還要依照金剛經的開示廣修六度多培福德，但是福德怎麼修才多呢？不要住相，金剛經第四分上說，不住于相布施其福德等十方虛空不可思量，下面經文再一段一段的較量，較量到最後的布施，注重在法布施與無住行施，「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施」，也不如無住去受持讀誦金剛經爲他人演說，結論就是開導我們要去弘揚金剛經還不要住相，因爲我們是末法時代沒有福報的衆生，行財布施畢竟是有限的，但行法布施則可以無窮無盡的布施，你們學了佛法盡去講盡去說，永遠布施不完，這叫無盡的法布施，你們學講金剛經，講完了一座就將講經的功德回向：「願以此功德，莊嚴佛淨土，……。」由上可知在修行的事相上兩者也是融會貫通的。
「金剛般若波羅密經」說聽圓滿
跋 語
弟子淨觀
編完上道下源長老講的《金剛般若波羅密經》講錄，使我不禁大大地松了一口氣。現在想起編寫過程，所遭遇的困難與感受，自覺只能體會，不可言傳。
今上人要我寫一篇「跋語」，真使我不知要從何談起。但是爲了使後來者，爲佛教的事業，也有勇氣去做「難做敢做」的精神去幹，我願將我爲上人編寫這部「金剛經」講錄的經驗、感受和受益，略略的告訴讀者，以共勉之。
當我在佛前發願要爲上人編寫這部《金剛經講錄》的時候，我只是一個小沙彌而已，而且對經教一竅不通。其時恩師上廣下化老和尚多次告訴我說：「道老講的金剛經，是累積了五十多年講經的經驗，講的一部經，內容頗爲豐富，又淺白，對修行、學道有非常豐富的經驗與啓示，好好去聽道老講金剛經，好好去研究道老講的金剛經，即使不開悟，也能獲得不可言喻的受益。」我爲了體力不行，自從編完了道老講的《佛說觀無量壽佛經》講記後，就力不從心，沒有辦法替老人家編寫他講的金剛經講錄，心中時刻感到遺憾，耿耿于懷，感到內疚。聽了恩師對上人那麼的推崇備至，也令我深深地覺得，若是不把上人講的金剛經整編出來，的確是佛教界的一大損失。因此我就告訴我恩師說：「師父！既然您老人家身體不行，就由弟子代您完成這個願望吧！」恩師聽了，非常高興，隔日即帶我到高雄佛教堂去拜見上人，這也是我來臺灣出家，第一次去拜見長老。上人給我留下非常深刻的印象，承蒙上人不棄，答應給我編寫他老人家講的金剛經，這是我與上人結下法緣的經過，至爲珍惜，是爲一記。
當我編寫這部金剛經講錄時，越編下去，內心越感到汗顔與恐慌。這時才發覺到佛法是那麼的高深，那麼的深奧與難懂；單憑「初生之犢不怕虎」的精神去硬幹是不行的，那時真有「騎虎難下」之窘。爲了面對讀者，逃避現實是不行的啊！怎辦？唯有「惡補」，到各寺廟去收集各家不同作者講述的《金剛經》做爲參考。夜深人靜，拼命開夜車，恩師…
《58 金剛經講錄(道源)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…