..續本文上一頁。行布施時，他自然而然就會依著他無始劫來的習氣，著起相來，一著相，這個功德就變成「有漏」的「福德」。佛果是「無漏」之「果」，你證到「無生法忍」這個「無漏法」，你才能成佛，如果你證得了「無生法忍」，那你成佛就有份了。彌勒菩薩偈頌上解釋：登地以上的菩薩，乃至到等覺，他雖然還沒有成佛，但是成佛是有份了。因爲他所證的這個「無生法忍」的「無漏」功德，是「不可思議」的，這個無漏功德就是成佛的根本。這樣較量起來，這個菩薩所得的功德，自然就勝過前面那個沒有證到「無生法忍」的菩薩。這是什麼原因呢？下面就是解釋這個道理。

　　戊二、明其所以

　　【「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】

　　「何以故？」是什麼原因呢？這個證得「無生法忍」的菩薩所得的功德，會勝過前面那個，以充滿無數七寶布施的菩薩呢？這個「諸菩薩」就是證得「無生法忍」的菩薩。不只是一個人叫做「諸菩薩」，初地以上都算，總而言之，凡是證得「無生法忍」的菩薩，他都不受福德。「須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩，不受福德？」這個菩薩他所作的福德，爲什麼他不接受，他不受福德，那不是落到「斷滅空」了嗎？爲了這個問題就起了個疑。在第二十七分，還明明白白的講：「發菩提心的人，于法不說斷滅相。」現在說到證得「無生法忍」的菩薩，他不接受福德，那不是落到「斷滅空」那一方面去嗎？心中起了這個疑問。須菩提對這個問題，並不是他不了解他，是替我們請問的，教我們徹底的了解，爲什麼這位菩薩不受福德的原因和道理。「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」這個金剛經難懂，難就難在這裏，有些句子翻得很淺明，在前面我就告訴諸位，講到那個不起「我等四相」修「一切善法」的道理，你懂了就很好修學了。這個地方翻譯得很顯明，但是他所含的義理，卻是非常的深奧。這個菩薩爲什麼不受福德呢？這並不是說，這個菩薩不作福德，他是作福德的，他廣修福德，但是他「不起貪著之心」，這才叫做「不受福德」。這段經文，並沒有說這個菩薩，他沒有去廣修福德，你要成佛，一定要「福慧」兩具足，福德還是要修圓滿的。這金剛經，講的都是高深的道理，所以你一學「偏差」了，就會落到「偏空」那一邊。金剛經講：「菩薩不受福德」，你就錯認爲：作福德沒有用，反正菩薩是不受福德的，既然「不受福德」又何必去「作福德」呢？你以爲這樣解釋金剛經，就表示你懂得了金剛經的道理，其實，你已經落到「偏空」了，自己還不知道；你要曉得，這個菩薩，他天天都在「作福德」，他只是不起「貪著之心」。因爲是這樣子，才叫做「不受福德」。他作福德，只是他不生這個「能受的心」，這樣他的真心才能安住；並不是說，他不作福德，是說作了福德，他不動貪著的心。這個菩薩他雖然不貪著福德，但是福德照樣是存在的，明白了這個高深的道理後，你就要好好的向這位「不貪著」福德的菩薩學習。這個菩薩，他是用什麼樣的心，去修福德呢？他是以「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。」來修一切善法。因此他修「一切福德」。

　　能遠離「我等四相」所以不起「貪著之心」。你了解這道理之後，你對世間的人，你要應機說法，因爲一般的人你要他成佛，他根本不懂，成佛是怎麼一回事，就是懂得了有個佛後，他還是不敢相信他也可以成佛。但是他卻整天貪名貪利，貪圖享受，他不知道這個享受就是你福德的果報，你不去植福修德，你怎麼會有福報用呢？這個道理他不懂；他貪求不到，就去損人利己，將自己的貪圖享受，建立在別人的痛苦上面，愚癡的造惡業下去。他看見別人擁有福報，自己卻貧窮潦倒，就動起歪念頭，想要去侵占他人的福報；他只看「果」，不去看「因」，他不知道，別人的福報是因爲他過去有「修福」的「因」，才會有今天的「果」──福報。因此，你想要有福報，就要努力去培「福德」的「因」，你才能有「福」的「果」可享用。不然你不擇手段，用不正當的方法，所得來的錢財，在你良心上，還是不能安心享用的；而且又種下了，墮落叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)的因，生生世世做牛做馬來還債，這多劃不來呀！又有些人，爲了一時的「愚癡顛倒」，去偷、去搶、去賭，不久被捉到了，關進了監牢裏受苦，由于一個「惡念」，就這樣毀了自己的一生，自己一點也沒有享到福，這又何苦呢！有些人，只「貪求享福」，不曉得「福」從那裏來？你不去培植真正的「因」，就想要擁有「享福」的「果」，這都是衆生的「愚癡顛倒」。你不播下種子，硬想收成果實，那來的果實給你收呢？人家的田地，怎麼會生出西瓜呢？這是他下了西瓜種子呀！所謂：「種瓜得瓜，種豆得豆。」有了培植的辛苦，才會有收獲呀！你愚癡顛倒，去搶、去偷人家的東西；去詐騙人家的錢財，不但害了人家，結果也把自己關到了監牢，這不是害人害己嗎？這就是「做惡因」所得到的「惡報」。爲什麼他會這麼愚癡顛倒呢？因爲他不懂得佛教之「叁世因果」報應的道理，才會這麼「愚癡顛倒」的「貪求」，最後造成了他事後不可彌補的悔恨。所以我們一定要懂得「因果報應是絲毫不爽」的道理。你能深信「因果」，對「善」「惡」就會有明確的正念，這樣才能正確去分辨「是非曲直」，才不會「善」「惡」分不清，而迷失了方向，誤入歧途。所以你想得到真正的「自在」與「解脫」，就必須時時保持「深信因果」的「正念」。

　　爲什麼這個地方，金剛經上的，這個菩薩「不起貪著」之心呢？因爲這個菩薩知道，「因果報應」的道理。有些人，你跟他講這個「因果報應」的佛法，他不聽，說你迷信，那麼這個「種瓜得瓜，種豆得豆。」的道理，那裏會有一點迷信呢？你教化衆生，叫他們一定要先從「有相」這方面做起，要他們先建立一個「因果報應」的正念，腳踏實地的「斷惡修善」，慢慢再引到佛門裏來。他不進佛門，你要用方便善巧的方法，把他引到佛門裏來，先引導他燒香拜佛，告訴他，你這樣做，你能得到大福報，先由這個「著相」的修行，再慢慢的引導他，對佛教的經典發生興趣，讓他有機會聽聞佛法，他得到了佛法的「般若智慧」後，他就不會再處處著相了。這時你就可以更進一步教他要依這個「金剛般若智慧」做爲引導，天天「作福德」，天天「不動貪圖之心」，這樣子，就合到金剛經「般若妙慧」的高深道理，而種下了「無漏福德」，而爲「成佛」之「因」了。所以我們要學修菩薩道，現在既然已經聽到、聞到金剛經了，就不要像世間「愚癡顛倒」的凡夫那樣，只「貪求名利」而不講因果。因此，我們從現在起，就要「斷惡修善」，種「無漏解脫」之「因」。過去我們都是「著相」修「福德」，這是錯誤的，因爲這樣所得的福德很少。我們要學第四分，菩薩的「無住行施」；這種「無住行施」，才能證到「無漏佛果」。你要修行「無住行施」就不應該動這個「貪求福德」的「心」，天天修「無漏福德」，天天不去「著相」，財施、法施、無畏施，都如是行，甚至修「一切善法」都如是「不著相」。我天天講經說法，我不貪圖什麼功德，也不貪圖個什麼福報，這樣子就與「金剛般若妙慧」相應了。你懂了這個道理後，就會明白，這個菩薩，他是怎麼樣證得「無生法忍」了。他天天「作福德」，他天天沒有「生心動念」起貪著，這樣子他就與「無生法忍」相應了，這樣子他才證得「無生法忍」的。你生心動念起貪著，就得有生，有生就有滅，你的心，生滅不停，又怎能證得「無生法忍」呢？因果不相應嘛！與「無生法忍」不相應，就是「背覺合塵」；你與「覺性」相背，就與「塵勞」相合。色聲香味觸法都是「六塵」境界，你貪著「六塵」就是與「塵勞相合」；你一生心動念，就起了「法塵」。但是你天天作福德，天天不動念，不起這個貪著之心，這樣子叫做「背塵合覺」，不住于「六塵」，這樣子修，你就與「塵勞相背」，就與「覺性相合」了。這個「覺性」是「無生無滅」的，自然你就證得「無生法忍」了。這是講到證果，先證這個「無生法忍」之果，就在這個第二十八分上，大家要好好的去學。

　　威儀寂靜分第二十九

　　丁一、詳示﹝分二﹞

　　戊一、正報無住

　　【「須菩提！若有人言：如來若來、若去；若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　前面二十八分是略明「無住」的道理，二十九分就詳細的開示「無住」這個道理。現在講戊一、正報無住，「正報」是「佛果」；這一科是說證得了佛果，他「不住佛果」之「相」的道理。「須菩提！若有人言：如來若來、若去；若坐、若臥」「若有人言」這個人就是指凡夫之人，也是佛的弟子，但是他還沒有空掉「人我」之相，就在那裏說：「如來若來、若去；若坐、若臥。」都是「有來、有去」之「相」。釋迦佛到了舍衛城來了，又從舍衛城離去；回到祗樹給孤獨園，吃完飯後，又盤腳打坐。佛是隨順著世間相，到了中夜分他也是臥下來睡覺﹝佛是臥右脅調息的﹞。但是釋迦佛的行、住、坐、臥，都保持著莊嚴的威儀。這個人，他是親眼看見我如來「有來、有去；有坐、有臥。」就以爲佛是有這個相的，要是他這麼認爲，「是人不解我所說義。」說這話的人，對我所說的義理，通通沒有解悟，他對我所講的大乘法，這個「無所住著于相」的「般若妙慧」，他完全沒有解悟。「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」衆生看見如來「有來、有去」，實際上如來，在他的本位上，並沒有動，如來他「來而不來，去而不去」，這個道理就像「雲駛月運」，「舟行岸移」的道理一樣。天上一片薄薄的雲彩，把月亮遮住了，但是在薄薄的…

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