..续本文上一页巧反映。实际上不是的，前面是须菩提顺著如来的语气回答的，答错了，一经如来指出不对，他马上就改过语气，并不是他不知道这个道理，这是一种解释。第二种解释呢？他是权巧方便，请佛说法的，所以他才答说：「可以三十二相观如来。」，以便请如来纠正这个错误。好教我们这些初发心的人听，叫我们不要执著「三十二相」是佛的真相，你要是执著三十二相就是如来，那转轮圣王不是也有三十二相吗？那转轮圣王不也就是如来了吗？可是转轮圣王，还是个凡夫呀！须菩提不这么假装糊涂，如来就不会这么样的喝斥，所以须菩提是为了度众生的方便，装著不明白，等到如来呵斥说不对，他马上改过语气说：「如我解佛所说义，不可以三十二相观如来。」这是须菩提为了让众生不去执著「三十二相」就是如来的真相，而方便推演酬唱的，这是第二种解释。这并不是须菩提所答前后矛盾，出尔反尔的解释。心印疏上说，金刚经讲到第二十六分为止，在二十六分之前通通是讲「妙有」，「妙有不有」，故于「真空」而「现有」，到了第二十七分以后，一直到完都是讲「真空」。「真空不空」，故于「妙有」而「现空」。这是更深进一层的解释。浅显一点的解释是，前面第二十六分以前所讲的，完全是「真空」的道理，到了第二十七, 分以后，才讲「妙有」的道理，再把他融合起来，「真空不空，即是妙有」；「妙有不有，即是真空」。在「真空」境上则「无所住著」，「离一切相」。在「妙有」境上，则不舍离，庄严成佛因地，发菩提心广修六度万行。因此讲到第二十六分又恐怕你们执著了一个「豁达空」，我(道源长老自称)一再的注意这个事情，所以处处告诉你们、提醒你们。金刚经并没有说过「豁达空」，也没有说过「恶取空」，也没有说过「断灭空」。他讲「空」有用意，是要你远离「我相、人相、众生相、寿者相。」的执著，这才是「真空离相」的真义。「真空不空，即是妙有」，「妙有不有，故无所取著，即是真空」，要我们依著这样的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。而且处处较量「受持读诵」金刚经「为他解说」金刚经的福德，目的还是在提醒我们，不可落入「豁达空」、「恶取空」、「断灭空」里面。下面第二十七分以后，就要讲「妙有」的道理，你们要好好的深入研究，才不会落入「偏空」、「偏有」的任何一边，这样才不会修错了方向。

　　无断无灭分第二十七

　　戊二、离相亦离(分二)

　　己一、遮念离相

　　【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　戊二、离相亦离，这科的含义深奥难解，你动了「离相」的「念头」，连这个「念头」也要「舍离」，不要去执著这个「离相」的「念头」。为什么要遮止你执著「离相」的「念头」呢？下面是解释这个道理。「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！你如果这么想：如来他不以具足圆满的色相，而得到阿耨多罗三藐三菩提，这是表示你心里动了这个念头。如来喝斥他，须菩提！你千万不可以有这种想法，心里动这个念头说，如来不以具足相故，而得到阿耨多罗三藐三菩提。这段经文是叫你不要「作是念」──生心动念。下文是说出，为什么不要「作是念」的道理。

　　己二、明遮所以

　　【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　在第二十六分以前所讲的，完全是讲「空」理；空得干干净净，一尘不染；「六尘境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四见」也空掉，度众生的相，说法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得干干净净。这样一来，也许你会认为你已了解了「空」理。因此在你的观念中会这么认为：如来不以具足诸相，才得到「无上正等正觉」的。为什么呢？因为前面如来有问过：「可以具足诸相见如来不？」答案都是：「不可以。」，前面讲不但应化身佛之丈六金身的三十二相应该空掉；连报身佛所具足的色身，所具足的诸相好，也要空掉，这样才能证得法身。法身是无相的「般若智身」，所以说：「凡所有相，皆是虚妄」因此凡所有相都「要离要空」。但是你要是一执著了这个「空」，便又落入「空见」中，执著了一个「空」的「知见」，那么你的错误，可就太大了。「须菩提！汝若作是念。」须菩提！你心里要是这样想：以为如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多罗三藐三菩提，你心中有这个念头就错了。于是如来在这里喝斥他，遮止他动这个念头，「须菩提！莫作是念！」你心里千万不可动这个念呀！说「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」为什么叫你不要动这个念头呢？「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。」发菩提心是很难发的，发了菩提心，又不能走偏一边。怎样偏呢？偏到「空」的那一边去了。这句经文的意思就是说，要是你有这个念头，这么想：「如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」你要是以这样的念头来发菩提心，你将会落入「诸法断灭」之「见」，走到偏「空」的那一边去了。外道的邪见，一共有六十二见，有二个根本的大邪见，一个是「常见」，另一个是「断见」。「常见」者认为一切都是，永远不变；「断见」者认为什么都没有，连因果他也不信，叫「断灭」之「见」。有一种人，他认为人死了，下一辈子还是投胎做人，永远永远都是做人，这叫做「常见」。还有一种人，他认为人死了，什么都没有了，这叫做「断见」。由这二种根本邪见，才生出六十二种邪见，根本上还是不离开一个「常见」，一个「断见」。金刚经这个地方叫你不要著相，就是要你断这个「常见」。但是你把「常见」断了，不要又生起「断见」，认为「如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」你如果这样说，那成佛的因地就不必去修了；这样子你又落到「断灭」之「见」上了，你害了自己，也害了众生。「莫作是念！」──如来又说了这么一句，这句是很重要的，经文上重说了二遍，「莫作是念」。提醒你，叫你不要起这个「断灭」之「见」。「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」发了无上菩提心的人，要修行菩萨道，不应该在佛法上生起「断灭」之「见」。你说「一切皆空」，就会偏到「空」的那一边，因为你把「妙有」落掉了，你没有把「妙有」提出来。你一偏「空」了，就会落入「诸法断灭」之「见」，这样的落入了「豁达空」，就会认为因缘生法，当体即空，那有一法可得，还修个什么呢！但是你忘记，你现在只是一个凡夫而已，你只是在高谈空论而已，事实上你的「我执」还未空，「法执」还未空，你现在只是知道理论而已。你若是落入「恶取空」，你就「拨无因果」，成「断灭见」，这样的「断灭见」，不但害了你自己，你也瞎了众生的慧眼，害了众生。释迦如来，说三藏十二部经，分两大门，一是「空门」，一是「有门」。在「有门」中，你无论学多学少，都会有个利益。但是这个「空门」，你学得不好，学偏了，反过来就成罪过。所以古来大德常说：「宁教执有如须弥，不教著空如芥子。」你执著有个「我」，要来行善法，只是不能远离「我等四相」而修行无漏善法而已，虽执著得很厉害，像须弥山一样的坚固，他只是不能了生死，成佛道，不能成为「无漏」之「因」而已，但是他决定能保持人天的福报，这叫作「宁教执有如须弥山」，下一句是「不教执空如芥子许。」你执著「空见」像芥子那么小的一点点，这可不得了，你著「空见」，说「诸法断灭」之论，说不要发心了，不要修行了，说「一切皆空」嘛！但是你忘了，你还是个大凡夫啊！还没有了生死，成佛道；因果报应是丝毫不爽的，你不依佛法去发心修行，你却依著你的凡夫法，去造生死轮回的业，你口但说「空」行在「有」中，你如果造恶业照样还是会堕落到三恶道，你再把这个邪见，又讲给众生听，众生都跟你走，走到三恶道去，这不是害了自己，也害了众生吗？所以说，修行佛道的人，决不可起「断灭见」的。这科「决定降心离相」，讲到这里，第二十七分讲完。二十八分起就讲「住心无住」了。

　　不受不贪分第二十八

　　丙二、住心无住(分二)

　　丁一、略明(分二)

　　戊一、无住福胜

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　这段经文，我们要先注意这地方是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施的功德来较量。「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。」──须菩提！假若有个菩萨，他拿七宝来行布施，这七宝很多，充满恒河沙数的三千大世界，通通拿来做布施。「若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。」──假若另外有一个行菩萨道的人，「知一切法无我，得成于忍。」这个菩萨所得的功德，胜过前面那个以七宝布施的菩萨。这位「知一切法无我，得成于忍」的菩萨，怎么会胜呢？因为他「知一切法无我」，不但知「人无我」，而且知「法无我」，这是由于他「我执」「法执」都空掉了。「得成于忍。」──这个地方就是讲证果，他证得什么果呢？他证得「无生忍」。这四大科，信、解、行、证，前三科都有明文指出。这科是讲证果，明文就在「得成于忍」这一句。现在解释这个「忍」有三种，第一叫「生忍」，第二叫「法忍」，第三叫「无生忍」。「生忍」就是「众生忍」，我们初发菩提心，修行六度万行的法门，这「六度」里面的第三度，就是「忍…

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