..續本文上一頁替衆生請問。世尊每說法，無非是對中、下根說的，那些上根利智及須菩提已經聽懂了「金剛經」，不說也可以了。

　　你們若要印證我講經的方法，第一消文，第二釋義，第叁顯理，不顯理不行，就以「金剛經」來說，要是不講顯理這一段經文，那就與正宗分接不上頭。講到此，這叁大分中的序分已經講完。

　　善現啓請分第二

　　甲二、正宗分(分四)

　　乙一、略明降住生信分(分四)

　　丙一、當機誠請(分二)

　　丁一、承前贊善

　　【時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　這在叁十二分科目中，是善現啓請分第二，「善現」就是須菩提尊者的翻譯。大家可要好好的注意，這一段經文是佛在世時請法的禮節，表示叁業虔誠，叁業恭敬。「時」者就是指釋迦如來吃了飯，洗了足，敷座而坐的這個時候，也即是釋迦如來無言已說好了「金剛經」；須菩提尊者已經大徹大悟了，但是還有其他的人沒有開悟，沒有看到這個境界，因此須菩提尊者替他們請問。請法得有個禮節，以表示叁業虔誠恭敬。「時」就是佛敷座而坐的時候。「長老須菩提」，「長老」者，就是德臘俱高的尊稱，意即道德長，戒臘老，故曰「長老」。「長老」這兩個字，一個指道德，一個指戒臘，這「老」字不按世間年齡來算，是按受戒的戒臘來算，受戒之後，結一個夏算一個戒臘，他受戒很早，道德又高，所以尊稱他叫「長老」，就像「阿彌陀經」裏有十六尊者，稱十六長老，如長老舍利弗，摩诃目犍連尊者等，都可以稱爲「長老」。是故「長老」是德臘俱尊的通稱。那麼這位「長老」的名字叫什麼呢？叫「須菩提」。梵語「須菩提」翻譯中國話有叁種意思：(一)叫空生、(二)善吉、(叁)善現。「須菩提」家裏是個大財主，當他出生的時候，守庫藏的人來報告說、庫藏裏的七寶都空了，不見了，因此叫「空生」。他家人特地請一個看相先生來看這小孩子，爲什麼他一生出來，家裏的七寶就不見了呢？看相的人給他看了相，算了命，說這孩子最吉祥，你們不要害怕，他不是個不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以叫「善吉」，過了七天之後，守庫藏的人又來報告說：不見的七寶都重現出來了，因此又叫他爲「善現」。梵語「須菩提」有這叁種意思，這叫含多義不翻。他本來是學聲聞小乘的，但是他回小向大，在般若法會上，他是解空第一的尊者，即解悟空理他第一。在般若法會上釋迦佛叫他轉教菩薩，跟菩薩說般若法，這就像我們現在的主座法師講「金剛經」，要你來代座的意思一樣。佛請他代表佛說法，他雖然還是個聲聞乘，但他解空第一，他可以說般若的道理，這是按他現在隨機示化的事迹上講。若論他的本位是青龍陀如來，「大權示現果後行因」來輔佐釋迦佛行教化的。這個故事是從那兒來的呢？要記住，來源是在「大唐西域記」裏玄奘法師說的。他在「西域記」說的，也就是佛門中的一句話：「一佛出世，千佛護持」。這一尊佛出世來弘法，不要有第二尊，第叁尊佛，這樣才不會把衆生的信仰心分散，但千佛都來護持，都示現弟子身。這一點是值得我們注意而要好好學習的。譬如有一位法師在弘法，我們大家都去幫忙他，但是卻不要跟他爭著弘法，倘若你這樣做，就是存心嫉妒、障礙，結果會把這個法會破壞。今舉個例子，有一位法師他要請別的法師說法，他在講座上擺了兩個法座，他先請法師上座之後，自己也坐上，他先介紹，本來他規定那位法師說法最多講一個半小時，但是給他介紹就講了一個多鍾頭，介紹完了他才叫法師開口說法，這樣一來，聽法的人都已經疲倦勞累了，這根本就是存心嫉妒、障礙，意思就是叫那位法師不要說法。還有一次，他請法師說法，他先給他說時間不多，你說十分鍾就好，那位法師說：給我十分鍾還沒有講，時間就不夠了，我不想講了。他又覺得難爲情，因此說：那你講十五分鍾吧！像這樣，請什麼法師，請什麼法，這就是嫉妒、障礙的心，所以結果把法會道場給破壞了。因他不懂「一佛出世、千佛護持」的道理。要知道嫉妒、障礙、爭人我、爭是非不是弘法，也不是「道」，那是最庸俗的凡夫心。我提出來講，因爲這是個末法時代，犯上這類錯誤毛病者，比比皆是，因此我要你們提高警惕，免被這批人所汙染。

　　釋迦佛座下的諸弟子衆，成了佛再來的很多，如衆所知道的，觀世音菩薩，他是過去「正法明如來」，現在這個「須菩提」尊者，他是「青龍陀如來」再來的。「在大衆中，即從座起」，要聽般若經的，除了常隨衆一千二百五十個比丘外，還有其他比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，還有國王大臣及一切的人民，由于衆多，故叫「大衆」。聽經的時候，大家都在打坐，各有一個本位，如果要出來請法，有請法的禮節，即須由本座而起，「即從座起」是在他的本座上站起來。「偏袒右肩，右膝著地」，站起來之後，要行禮。「偏」是偏到一邊，「袒」是把它顯露出來，這就是在聽經的時候搭袈裟叫通覆肩，通覆肩是將兩個肩蓋起來，因爲打坐的時間久，恐怕受了風寒，可是要出來頂禮，則須把右肩露出來，這叫「偏袒右肩」。我們中國出家人，因爲有便服、短衫、長衫、再加上一件大袍叫海青，然後才披袈裟，所以用不著通肩披衣，袈裟一搭到身上，就是「偏袒右肩」的相。「右膝著地」，這是印度人禮拜的儀節。中國人禮拜，必須兩膝都跪下，這叫長跪。可是長跪不能持久，除了地上菩薩才可做到，凡夫二乘人要是兩個膝跪下，是不能跪久的。因此請法一定要依著佛定的規矩，不跪下來不合禮節，但跪下來要持久，要請問佛法，于是就要「右膝著地」。

　　這裏還有個問題，爲什麼要「偏袒右肩，右膝著地」？爲什麼不「偏袒左肩，左膝著地」呢？這是順著印度的風俗習慣和禮節。印度是以右爲上的社會，要是你以左爲上，人家就會說你不對，這就是順乎世間法的禮節。以右爲上是順乎世間法，但是是否順乎佛法呢？佛法也是向右轉才順乎法性，例如我們繞佛也是向右轉，向右繞，這才順法性，向左則順生死，是故請法要「偏袒右肩」，要「右膝著地」，這叫合乎世間法的禮節，也合乎法性，這就是身業虔誠。「合掌恭敬」，兩個手合起來，表示恭敬。「恭敬」二字，貫通于身業、意業、口業等恭敬，叫叁業虔誠，叁業恭敬。「合掌恭敬」則表示意業，而意業是無相的，意業也就是我們的心，我們很虔誠的心，要怎樣表出來呢？合起掌來表示一心，兩手分開則表示散亂。「合掌」來表示一心請法、聽法，即意業虔誠，意業恭敬。

　　「而白佛言」，在下的弟子跟在上的佛說話叫做「白」。世尊在跟座下的弟子說話，叫做「告」，即上白下告，「而白佛言」就是指弟子雖然跟佛說話，也要虔誠、恭敬，表示口業虔誠，口業恭敬，這是請法的禮節。

　　「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」。此科文是承前贊善，即承著前文而加以贊美，善就是美善。「希有世尊！」，希有就是希奇少有，這是贊善之詞，他還沒有請法，而世尊還沒有說法，他爲什麼一開口就贊歎「希有」呢？這是承著前文(發起序)，贊善而來的。在過去長老須菩提和衆弟子們皆以爲世尊說法是在講堂上才說法，今天須菩提他才看出來，世尊在日用尋常生活之中，凡是穿衣吃飯，出入往返都是在說法。這是他過去沒有看到這段消息，今天看出來了。世尊真是大慈大悲，一舉一動無不是護念弟子，無不是付囑弟子們。因此贊歎佛甚爲「希有」。世尊在日常生活之中都是在講經說法，這實在太希奇少有了。在他自己份上也開口說了一句「希有」，因過去聽佛說法聽到現在，「阿含十二方等八」聽了二十年，二十二年般若談，這「金剛經」在六百卷中的五百七十卷，這二十二年的般若將快說完，自從親近佛就聽佛法，沒有看到這段消息，沒有悟到日用尋常生活就是「實相般若」的本體，「觀照般若」的妙用，今天忽然開悟了，在自己本份上也覺得希奇少有。故在佛那邊贊歎「希有」，在自己這方面而言，以前未悟，今天悟到也贊歎「希有」，總之，是承著前文，承著發起序來贊歎。若沒有「希有」這兩字的贊歎，則發起序與正宗分也就連貫不起來。因此講顯理之詞，顯淺的道理及顯深的道理都要把他連貫起來。在經文上就是用「希有」二字連貫起來。下邊稱呼「世尊」，這「世尊」是世出世間之所尊稱的意思，就如現在我們稱贊師父道：「啊！真是太希有的師父」就是這樣的口氣。

　　「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，「如來」是佛的十種德號之一，它的意義，有二種解釋：一種解釋是「乘如實道來成正覺，這是應化身佛」。另一種是「如來者，無所從來亦無所去故名如來，這是法身如來」。此處講的是應化身如來。但是有一部「金剛經」的注解，叫「金剛經講義」在臺灣翻版，不曉得流通多少，大家認爲只有這一部講義講得最好，那講義上對「如來」的解釋都解釋爲法身如來，我並不大贊成這種說法，何以故？因須菩提在此處贊歎佛出入往返，托缽化飯和吃飯這一段光景，那是化身如來，不是法身如來。我們參考注解，要有明智的選擇，對的我們采取，不對的則放棄。須菩提贊歎釋迦佛「希有世尊！」，是怎樣的「希有」呢？如來「善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，如來的心常常在加護弟子，(加護現在叫加被)。如來的心常常在懷念我們，沒有一時忘記我們，這是講如來的心業意業對于弟子常常加護，常常懷念。如來的口常常委付叮囑，佛把他所得的法傳授給我們叫「付」，委付是詳詳細細的傳授給我們叫「委付」。「囑」是如來告訴我們，開示我們要依著所聽到的道理，如法去修行。說了再說叫叮囑，這是說如來的口業，對我們這些弟子，常常委付，叮囑。

　　「善」是善巧方便，釋迦如來成佛之後如證而說「華嚴經」，那些上上根的…

《58　金剛經講錄(道源)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…