..续本文上一页替众生请问。世尊每说法，无非是对中、下根说的，那些上根利智及须菩提已经听懂了「金刚经」，不说也可以了。

　　你们若要印证我讲经的方法，第一消文，第二释义，第三显理，不显理不行，就以「金刚经」来说，要是不讲显理这一段经文，那就与正宗分接不上头。讲到此，这三大分中的序分已经讲完。

　　善现启请分第二

　　甲二、正宗分(分四)

　　乙一、略明降住生信分(分四)

　　丙一、当机诚请(分二)

　　丁一、承前赞善

　　【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　这在三十二分科目中，是善现启请分第二，「善现」就是须菩提尊者的翻译。大家可要好好的注意，这一段经文是佛在世时请法的礼节，表示三业虔诚，三业恭敬。「时」者就是指释迦如来吃了饭，洗了足，敷座而坐的这个时候，也即是释迦如来无言已说好了「金刚经」；须菩提尊者已经大彻大悟了，但是还有其他的人没有开悟，没有看到这个境界，因此须菩提尊者替他们请问。请法得有个礼节，以表示三业虔诚恭敬。「时」就是佛敷座而坐的时候。「长老须菩提」，「长老」者，就是德腊俱高的尊称，意即道德长，戒腊老，故曰「长老」。「长老」这两个字，一个指道德，一个指戒腊，这「老」字不按世间年龄来算，是按受戒的戒腊来算，受戒之后，结一个夏算一个戒腊，他受戒很早，道德又高，所以尊称他叫「长老」，就像「阿弥陀经」里有十六尊者，称十六长老，如长老舍利弗，摩诃目犍连尊者等，都可以称为「长老」。是故「长老」是德腊俱尊的通称。那么这位「长老」的名字叫什么呢？叫「须菩提」。梵语「须菩提」翻译中国话有三种意思：(一)叫空生、(二)善吉、(三)善现。「须菩提」家里是个大财主，当他出生的时候，守库藏的人来报告说、库藏里的七宝都空了，不见了，因此叫「空生」。他家人特地请一个看相先生来看这小孩子，为什么他一生出来，家里的七宝就不见了呢？看相的人给他看了相，算了命，说这孩子最吉祥，你们不要害怕，他不是个不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以叫「善吉」，过了七天之后，守库藏的人又来报告说：不见的七宝都重现出来了，因此又叫他为「善现」。梵语「须菩提」有这三种意思，这叫含多义不翻。他本来是学声闻小乘的，但是他回小向大，在般若法会上，他是解空第一的尊者，即解悟空理他第一。在般若法会上释迦佛叫他转教菩萨，跟菩萨说般若法，这就像我们现在的主座法师讲「金刚经」，要你来代座的意思一样。佛请他代表佛说法，他虽然还是个声闻乘，但他解空第一，他可以说般若的道理，这是按他现在随机示化的事迹上讲。若论他的本位是青龙陀如来，「大权示现果后行因」来辅佐释迦佛行教化的。这个故事是从那儿来的呢？要记住，来源是在「大唐西域记」里玄奘法师说的。他在「西域记」说的，也就是佛门中的一句话：「一佛出世，千佛护持」。这一尊佛出世来弘法，不要有第二尊，第三尊佛，这样才不会把众生的信仰心分散，但千佛都来护持，都示现弟子身。这一点是值得我们注意而要好好学习的。譬如有一位法师在弘法，我们大家都去帮忙他，但是却不要跟他争著弘法，倘若你这样做，就是存心嫉妒、障碍，结果会把这个法会破坏。今举个例子，有一位法师他要请别的法师说法，他在讲座上摆了两个法座，他先请法师上座之后，自己也坐上，他先介绍，本来他规定那位法师说法最多讲一个半小时，但是给他介绍就讲了一个多钟头，介绍完了他才叫法师开口说法，这样一来，听法的人都已经疲倦劳累了，这根本就是存心嫉妒、障碍，意思就是叫那位法师不要说法。还有一次，他请法师说法，他先给他说时间不多，你说十分钟就好，那位法师说：给我十分钟还没有讲，时间就不够了，我不想讲了。他又觉得难为情，因此说：那你讲十五分钟吧！像这样，请什么法师，请什么法，这就是嫉妒、障碍的心，所以结果把法会道场给破坏了。因他不懂「一佛出世、千佛护持」的道理。要知道嫉妒、障碍、争人我、争是非不是弘法，也不是「道」，那是最庸俗的凡夫心。我提出来讲，因为这是个末法时代，犯上这类错误毛病者，比比皆是，因此我要你们提高警惕，免被这批人所污染。

　　释迦佛座下的诸弟子众，成了佛再来的很多，如众所知道的，观世音菩萨，他是过去「正法明如来」，现在这个「须菩提」尊者，他是「青龙陀如来」再来的。「在大众中，即从座起」，要听般若经的，除了常随众一千二百五十个比丘外，还有其他比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，还有国王大臣及一切的人民，由于众多，故叫「大众」。听经的时候，大家都在打坐，各有一个本位，如果要出来请法，有请法的礼节，即须由本座而起，「即从座起」是在他的本座上站起来。「偏袒右肩，右膝著地」，站起来之后，要行礼。「偏」是偏到一边，「袒」是把它显露出来，这就是在听经的时候搭袈裟叫通覆肩，通覆肩是将两个肩盖起来，因为打坐的时间久，恐怕受了风寒，可是要出来顶礼，则须把右肩露出来，这叫「偏袒右肩」。我们中国出家人，因为有便服、短衫、长衫、再加上一件大袍叫海青，然后才披袈裟，所以用不著通肩披衣，袈裟一搭到身上，就是「偏袒右肩」的相。「右膝著地」，这是印度人礼拜的仪节。中国人礼拜，必须两膝都跪下，这叫长跪。可是长跪不能持久，除了地上菩萨才可做到，凡夫二乘人要是两个膝跪下，是不能跪久的。因此请法一定要依著佛定的规矩，不跪下来不合礼节，但跪下来要持久，要请问佛法，于是就要「右膝著地」。

　　这里还有个问题，为什么要「偏袒右肩，右膝著地」？为什么不「偏袒左肩，左膝著地」呢？这是顺著印度的风俗习惯和礼节。印度是以右为上的社会，要是你以左为上，人家就会说你不对，这就是顺乎世间法的礼节。以右为上是顺乎世间法，但是是否顺乎佛法呢？佛法也是向右转才顺乎法性，例如我们绕佛也是向右转，向右绕，这才顺法性，向左则顺生死，是故请法要「偏袒右肩」，要「右膝著地」，这叫合乎世间法的礼节，也合乎法性，这就是身业虔诚。「合掌恭敬」，两个手合起来，表示恭敬。「恭敬」二字，贯通于身业、意业、口业等恭敬，叫三业虔诚，三业恭敬。「合掌恭敬」则表示意业，而意业是无相的，意业也就是我们的心，我们很虔诚的心，要怎样表出来呢？合起掌来表示一心，两手分开则表示散乱。「合掌」来表示一心请法、听法，即意业虔诚，意业恭敬。

　　「而白佛言」，在下的弟子跟在上的佛说话叫做「白」。世尊在跟座下的弟子说话，叫做「告」，即上白下告，「而白佛言」就是指弟子虽然跟佛说话，也要虔诚、恭敬，表示口业虔诚，口业恭敬，这是请法的礼节。

　　「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」。此科文是承前赞善，即承著前文而加以赞美，善就是美善。「希有世尊！」，希有就是希奇少有，这是赞善之词，他还没有请法，而世尊还没有说法，他为什么一开口就赞叹「希有」呢？这是承著前文(发起序)，赞善而来的。在过去长老须菩提和众弟子们皆以为世尊说法是在讲堂上才说法，今天须菩提他才看出来，世尊在日用寻常生活之中，凡是穿衣吃饭，出入往返都是在说法。这是他过去没有看到这段消息，今天看出来了。世尊真是大慈大悲，一举一动无不是护念弟子，无不是付嘱弟子们。因此赞叹佛甚为「希有」。世尊在日常生活之中都是在讲经说法，这实在太希奇少有了。在他自己份上也开口说了一句「希有」，因过去听佛说法听到现在，「阿含十二方等八」听了二十年，二十二年般若谈，这「金刚经」在六百卷中的五百七十卷，这二十二年的般若将快说完，自从亲近佛就听佛法，没有看到这段消息，没有悟到日用寻常生活就是「实相般若」的本体，「观照般若」的妙用，今天忽然开悟了，在自己本份上也觉得希奇少有。故在佛那边赞叹「希有」，在自己这方面而言，以前未悟，今天悟到也赞叹「希有」，总之，是承著前文，承著发起序来赞叹。若没有「希有」这两字的赞叹，则发起序与正宗分也就连贯不起来。因此讲显理之词，显浅的道理及显深的道理都要把他连贯起来。在经文上就是用「希有」二字连贯起来。下边称呼「世尊」，这「世尊」是世出世间之所尊称的意思，就如现在我们称赞师父道：「啊！真是太希有的师父」就是这样的口气。

　　「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，「如来」是佛的十种德号之一，它的意义，有二种解释：一种解释是「乘如实道来成正觉，这是应化身佛」。另一种是「如来者，无所从来亦无所去故名如来，这是法身如来」。此处讲的是应化身如来。但是有一部「金刚经」的注解，叫「金刚经讲义」在台湾翻版，不晓得流通多少，大家认为只有这一部讲义讲得最好，那讲义上对「如来」的解释都解释为法身如来，我并不大赞成这种说法，何以故？因须菩提在此处赞叹佛出入往返，托钵化饭和吃饭这一段光景，那是化身如来，不是法身如来。我们参考注解，要有明智的选择，对的我们采取，不对的则放弃。须菩提赞叹释迦佛「希有世尊！」，是怎样的「希有」呢？如来「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，如来的心常常在加护弟子，(加护现在叫加被)。如来的心常常在怀念我们，没有一时忘记我们，这是讲如来的心业意业对于弟子常常加护，常常怀念。如来的口常常委付叮嘱，佛把他所得的法传授给我们叫「付」，委付是详详细细的传授给我们叫「委付」。「嘱」是如来告诉我们，开示我们要依著所听到的道理，如法去修行。说了再说叫叮嘱，这是说如来的口业，对我们这些弟子，常常委付，叮嘱。

　　「善」是善巧方便，释迦如来成佛之后如证而说「华严经」，那些上上根的…

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