..續本文上一頁可著相，我著相去供養報身佛這總可以吧！這就是己二、防轉成疑，再分二小科，庚一、防報相可住疑，庚二、防究竟無佛疑。

　　己二、防轉成疑(分二)

　　庚一、防報相可住疑

　　【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】

　　這段經文又推進了一層，按文字上解釋，你既然把佛的相打破了，要知道學佛的人，最難破的相，就是佛相、法相，認爲學佛法不執著怎麼學呢？這一執著要把它破掉是很難很難的，現在就是先破佛相，既然能夠破掉了，不著相，就由這個不執著佛相把它推廣開來，要知道世出世間，一切法「凡所有相，皆是虛妄」，要離一切相，這是按文字上推廣開來說的。按他懷疑上，連報身佛的相也是虛妄的，報身佛的相，他是在無量劫修無漏因，所修成的功德，他是應十地菩薩之機，等覺菩薩之機而示現的，因爲那些菩薩還有無明沒有斷盡，他還有相，所以報身佛就給他現個身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，其實「凡所有相，皆是虛妄」，這個十地菩薩慢慢地高，高到等覺，再高到成佛，佛與佛彼此沒有身相得相見，佛與佛沒有見面，爲什麼呢？因爲法身沒有二個，所以報身佛的相，你也不能執著，一執著還是錯誤的，「凡所有相，皆是虛妄」故也。這樣一來，又生了一個疑惑，究竟是有沒有佛呢？下面「庚二防究竟無佛疑」，這一小科即解答這個疑惑。

　　庚二、防究竟無佛疑

　　【「若見諸相非相，則見如來！」】

　　你能見到「諸相非相」，「非相」就是「空」，就是「心經」上的「諸法空相」。若見「諸相」就是「諸法」，「非相」就是「空相」。因此「金剛經」的「諸相非相」也即是「心經」上的「諸法空相」。但是「金剛經」在「般若經」六百卷中，佛在講「金剛經」時，已講到五百七十七卷，換句話說，六百卷「般若經」已快講完了，接著就是講「法華經」，要把圓教從真空翻出妙有的道理出來了。因此假如你能夠「若見諸相非相，則見如來」，你就能見到法身如來，就不會落到斷滅空。「諸相非相」就是真空，真空不空就是妙有，你見到法身如來就是妙有。所以「金剛經」的經文，要是你能看得懂，研究得透澈，那你心靈深處真正能得到法喜、法樂，聞到高深玄妙的佛法。說高深高到什麼程度？高到應化身佛你不可以著相，連報身佛也不可著相，玄妙到「若見諸相非相，即見如來」。你把應化身空了，報身空了，這時法身如來就顯現出來了，你看玄妙不玄妙？真空即是妙有，妙有不有即是真空，「新眼疏」他舉示叁個譬喻，如來有叁個身，聽過五教儀開蒙都知道了，就是應身、報身、法身。「新眼疏」把這叁個佛身做了一個譬喻即法身等于水，報身等于水上起的光，應化身等于光中所現的影子。你一執著應化身，即把水中光明現出來的影子，把它當成真實的，那你一定會掉到水裏淹死。你沒有看見光，也沒有看見水，只看到影子，就要把影子透過那個影子那不是真實的。應化身是應凡夫二乘之機示現的。那麼那水上的光是真實的，光是報身，你沒有看見水就執著光，要曉得報身是應十地菩薩的機，是應等覺菩薩的機現出來的，水上的光，是由水上現出來的，因此你得透過光的那一層道理才能見到水。「若見諸相非相」，把水上現的光、影子都透過了，就看到水。也就是說把「諸相非相」都透過了，這就見到法身如來。要曉得並不是要離開光，離開影子，另外找水。你要找水就是在現光、現影子的時候的水中去找。你懂得這個道理，報身佛也就是法身，應化身佛也是法身，懂了這個道理，一切法皆是佛法。你不懂這個道理，你執著的應化身不是佛法，你執著報身佛也不是佛法，因爲你執著的都是虛妄之法。如來說：「凡所有相，皆是虛妄」。佛法難學就在這裏，若是你明白了這個道理，千經萬論一個理，不會有兩個理，兩個理還叫真理嗎？因此你把一部「金剛經」研究通，一經通則經經通，各部經也通了。「金剛經」你現在不好好聽，將來講「大乘起信論」還是聽不懂；再講「圓覺經」也還是聽不懂；這樣講到「楞嚴經」時，你聽了半天又費力，又冤枉，根本聽不懂。其實你懂了「金剛經」的道理，「楞嚴經」的道理你也會內心了然的。「楞嚴經」講的是什麼道理呢？「即一切法離一切相」，不就是「金剛經」上這一段經文「若見諸相非相，即見如來」的道理嗎？即一切法離了一切法的相，你能不執著，你即一切法離一切相，那一切法不都變成法身理體，因法身遍一切處。那一切法不就是法身嗎？所以懂得了佛法，一切法都是佛法，應化身是虛妄之法，報身也是虛妄之法。如果你不用功，而去起惑，造業，將來墮落叁惡道，那還不算冤枉。但是你用功，不了解佛法，天天在那裏拜佛，念「金剛經」，結果得不到真實的利益，那才真冤枉。你不貪名不貪利，天天拜佛，天天念「金剛經」，結果不了解，你拜的那尊佛是什麼佛？他不是木頭雕刻的嗎？他不是泥巴塑的嗎？那尊佛是法身如來嗎？你天天拜他幹什麼呢？「金剛經」是白紙印上黑字，你天天念他幹什麼呢？這麼一說，你這個心就沒有地方擱了。假如你說是泥塑或木雕的佛不拜，那麼要我上那兒去拜法身佛呢？這就要你透過那泥塑和木雕的佛像，不要去執著，乃至于釋迦佛生于印度對著須菩提說法，當面問須菩提：「你可以在我這丈六金身，叁十二相中見到法身如來嗎？」須菩提悟到這個道理，答說不可以。同樣的，你是否可以依著白紙黑字念的「金剛經」而懂「金剛經」的道理嗎？答案是不可以，因爲白紙黑字是個生滅法。可是你要懂得這個道理，一切法都是佛法，白紙黑字印的「金剛經」就是「文字般若」，這「金剛經」的「文字般若」能出生一切諸佛，怎麼可以不念它呢？你要懂得這個道理來念「金剛經」，那利益就更加大了，是不可同日而語的啊！你說那泥塑和木雕的佛像不是佛嗎？不是佛，但是佛的法身遍一切處，還不遍到那泥塑木雕的佛像嗎？你懂得這個道理，那你所拜的泥塑、木雕的佛像，就是法身佛了，這就是「若見諸相非相，即見如來！」你就見到法身如來。這道理不是很容易明白了嗎？可是講起來，可真玄奧，所謂「真空不空即是妙有，妙有不有即是真空」，就在這個地方講，「諸相非相」就是真空，真空不是斷滅空，不是沒有的，因爲見到法身如來，怎可以說是斷滅沒有了呢！但是我們要了解，法身如來不是報身如來，不是應身如來。報身、應身都是「凡所有相，皆是虛妄！」之法，這法身如來就是妙有，妙有不有即是真空，就是在那個「諸相非相」那裏見到法身如來，不是離開一切相，另外去見到法身如來。所以說：「即一切法離一切相，離一切相即一切法」，這樣子你就見到法身如來。懂得這個道理，那你在用功，跟你不懂得用功，是不可同日而語的。

　　「金剛經」第叁分，第四分，第五分離開「心印疏」「新眼疏」，我道源另外有一個研究心得，第叁分離相度生，是教導我們發大願，即發彌勒菩薩偈頌的四種心。發了大願後，還得立大行，第四分無住行施即立大行，對一切衆生行財施、法施、無畏施，但不住相，這種無住行施叫立大行。第五分「若見諸相非相即見如來」這叫證大果。我發了大願，不是空願，依願引行，引出那第四分的無住行施，依行填願，即填滿第叁分的大願，結果功德圓滿，那你不就成佛了嗎？我度衆生要離相，我行布施要不住相，這就是「若見諸相非相」了。爲什麼我度無量、無數、無邊的衆生。「入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者」，因爲「諸相非相」。我爲什麼行布施要不住一切法，不住六塵？「菩薩應如是布施不著于相」，因爲「諸相非相」。這樣發願離相度生，這樣立行無住行施，那結果「即見如來」，證了大果。講到這理，全部「金剛經」的道理都有了，即發願、修行、證果全部都有了，那麼下面的經文還要講不講呢？這就要看你是不是上根利智，你是上根利智的話，不要講也可以了，可是中下之根呢？不講還是不行。這叁分所講的發大願你是發了，立大行還沒有做，證果還沒有講。這叁分合起來就是下面就要講到的第六分，這分重點在于要我們生清淨的信仰心，這個信仰心還沒有建立起來，信、解、行、證第一部功夫還沒有得到，所以要講第六分(總結開示降住竟)。

　　正信希有分第六

　　丁二、成就信心(分四)

　　戊一、顯信具德(分二)

　　己一、深生實信德(分叁)

　　庚一、當機問信

　　「正信」者不偏于空，不偏于有，這正信之心甚爲「希有」，不容易發出來，而要發生出來，故說「正信希有」。

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】

　　這「頗有」兩個字是含有輕疑之詞，不敢說沒有又恐怕沒有，疑惑是疑惑了，但很輕微，並不嚴重，故用「頗有」兩個字。因爲須菩提聽「金剛經」聽到第五分「若見諸相非相即見如來」，贊歎道：啊！太好了！太好了。但是也正是因爲它的道理太玄，太妙了，其他的衆生夠資格理解嗎？他在爲衆生擔憂。「須菩提白佛言：世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？」，如來在世的時候說的法叫「言說」，結集經藏，結集出來的叫「章句」，就是指前面第叁分「離相度生」，第四分「無住行施」，第五分「若見諸相非相，即見如來」，這些「言說」，這些「章句」，詳細的說是包括前面叁分的經文。標其綱要就是「離相度生」、「無住行施」、「若見諸相非相，即見如來」，這幾句，能不能因此生起真實信心呢？他在爲衆生擔憂。

　　庚二、如來答有

　　【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。】

　　下面經文就是佛呵斥他，「佛告須菩提：莫作是說」，佛向須菩提指出，你可不要這樣講，你若是這樣講，是講得不當，是在輕視衆生，看不起衆生。先截斷他的疑惑說話，爲…

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