..续本文上一页有般若智慧的人，不能当法师。所以你天天讲经给众生听，你一定要有精进度、褝定度、般若度。因此第三个法布施摄三个度。总结就是一摄一，二摄二，三摄三，这三个布施摄六度，六度广开就是万种行门，万种行门合起来就是六度法门，六度法门合起来就是三种布施，三种布施合起来就是一个布施。所以佛说：「不住一切法而行布施」，也就是说：不住于一切法而行六度，而行万行，六度万行都在这布施里面。下面就是指示我们，不要住色布施，不要住六尘，不著六尘也就是不要著六根、六识的相，十八界的相都不要著。
庚三、结示
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
「须菩提」，佛再叫一声当机者，你要注意啊！「菩萨应如是布施，不住于相」。为什么叫你行布施，而不执著六尘呢？因为你是要发心做菩萨，菩萨则应当「如是布施，不住于相」。即是不住于色、声、香、味、触、法六尘之相，也就是于一切法皆不住相。
己二、征释其意
【「何以故？菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？」「不也！世尊。」「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也！世尊。」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」】
「何以故？」为什么呢？这再加以征释。「菩萨不住相布施，其福德不可思量」。我们在听佛的开示，佛叫我们行布施，这是很难得的事，但是好的因，要得到好的报啊！佛怎么叫我们不住相呢？我们没有住相的因，将来能得到好的结果吗？那不是因也空，果也空吗？初发大乘心的人，还有这个执著，佛就迎合他们的根机而说，迎合初发大乘心，初发布施心的人而说。佛说：你不要怕落了空，我告诉你「不住相布施」正是叫你得到无量的福报，不是叫你的福报落空，是叫你得到「福德不可思量」。究竟得到多少福德呢？即不可思议，不可称量，恐怕你不了解，再给你说一个比喻。
「须菩提！于意云何？」「于」就是在，「意」就是心意，就是须菩提，在你的心意里，以为怎样？
「东方虚空，可思量不？不也！世尊。」，这个虚空，分东、南、西、北，四维上下。先说「东方虚空」可不可以思量？究竟那虚空有多少宽，多少大？须菩提就答：「不也！世尊」，这道理很容易了解，东方的虚空怎么可以思量，它有多宽、有多大呢！这「金刚经」上的两个「不」字连在一起，一个是问，一个是答。上面的「不」字，应念「否」，是佛问的。下面的「不」字，应念「弗」，是「舍利弗」的「弗」，「不也」就是答不可思量，「世尊」即称佛一声，也就是「不可以思量啊！世尊。」
「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊」。这是顺著中国的文化把九方合起来说了，即南方、西方、北方，四维就是四个角，四个角就是东南、西南、东北、西北为四维，再加上方、下方合起来为九方。这九方的虚空可思量否？「不也！世尊」。东方一方的虚空不可思量，这九方的虚空也一样不可思量的啊！世尊。
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量」。这一段经文，就是佛把它合到法上来讲了，意即你这个初发心的菩萨，我劝导你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那个十方虚空不可思议一样。「其福德亦复如是」，也像东方的虚空不可思量，也像其余九方的虚空不可思量一样。讲到这里就要合到法上来分析，这是佛要开示最初发大乘心的人，实际讲起来，你著个福德之相，还是著相，这里面就是真实的法门，还带了权巧，大乘初发心的人，他要行布施，他总是想得到福德，这就是福德之相空不了，所以佛就说，你想要得到大的福德，你就应该「无住相布施」，那福德就跟十方虚空不可思量一样。在这「金刚经」上第一次明文说不著相，要离相度生，说不著相要无住布施，实际上就是要我们不要落到偏空那一边去。佛已说得很明白，你可以得到无量福德，怎么又会落到空呢？所以学「金刚经」的人，念到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他以为这就是空相，结果才会落个空空洞洞的空。他不晓得「金刚经」讲的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于断灭空，这个地方就很明显地说出，能得到无量福德，是不会落到空的，这下面再解释一下。
己三、劝如教住
【「须菩提！菩萨但应如所教住！】
「教」就是佛的言教，「但应如所教住」，就是我怎样讲，你就怎么样听，你不是请问：云何安住真心吗？我教你无住相布施，就是安住真心的一个妙方。你要是了解到这究竟的道理，那你自然会修行，天天行布施，天天不著相。但你还是个刚刚初发心的菩萨，这个不著相的心，一时空不干净，应该如何？不要紧，就应该依教奉行。「但应如所教住」，意思是应该如世尊的言教来安住你的真心，「住」就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，离开人群安住，这样你的真心怎么会安住呢？你没有接受外边的境界磨炼，又怎么经得起考验呢？要你天天跟众生打交道，天天行布施，你到没有众生的地方又怎么能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度众生，不论是财施、法施、无畏施，都不去著相，这样你的真心没有走动，那就是安住真心的妙方。你这样做下去，真心绝对会安住。
如理实见分第五
戊三、兼释伏疑(分二)
己一、释因生疑
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也！世尊，不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相，即非身相。」】
这些初发心的菩萨心中有一种的疑惑，戊三、兼释伏疑这一科就是要兼代解释伏疑。这科文再分二小科，己一、释因生疑，解释因无住行施所生的疑惑，己二，防转成疑，要防护他再转生一个疑惑。这科文很难懂，必须参考「新眼疏」。「新眼疏」为何订这难懂的科文呢？这是依著弥勒菩萨的偈颂解释的。弥勒菩萨这样解释：众生有这个疑惑，这个众生不是普通的众生，而是发心的菩萨，今先讲第一小科，「己一、释因生疑」，他听了「无住布施」，就潜伏在心里，生了一个疑惑，佛知道了，就要替他解开这个结。布施一法有上施下施，即上施诸佛，下施众生。我们现在上施诸佛，不用这个上施，是用上供养诸佛，供养也就是施。这地方所讲的布施一法，有上施下施，而对于下施众生要不著相，这个我们可以了解，因为众生他是个凡夫，我们一著了众生相，那是个有漏之因，因此不应该著相。但是上施诸佛，诸佛是无漏之果，我们种这个无漏之因，何以不能住相呢？就在这地方生起疑惑，佛就给他解释说：你上施诸佛，也不要著相，因为你一著相，就证不到如来法身。你想证得佛果是证得法身佛果，而不是证得应化身佛果，就这样他又转生了另一个疑惑，应化身佛果为什么不能著相？因为应化身，是应凡夫二乘之机，变化示现出来的，他也是无常之法，有生有灭，到了涅槃以后就没有了，所以不能著这个应化身的相。那么报身佛呢？报身佛是修无漏之因，证得无漏果，报身佛是常住的，为什么也不能著报身佛的相呢？佛就跟他说，报身佛的相也不能著，因为报身佛他是依著法身显的相，他是为那十地菩萨的机，显示出来的，那个相还是虚妄之相。因此他又再转另生一个疑惑，照这么说，不是没有佛了吗？不是没有佛。而是没有应化身著相的佛，也没有报身著相的报身佛，法身佛是有的，但是你要远离应化身佛的相，要远离报身佛的相，一切不执著，才能证得法身如来，这就是戊三，兼释伏疑这一科。「新眼疏」你一定要看，不看那就太可惜了，不参考「新眼疏」金刚经经文每一段落都搞不清楚，尤其是弥勒菩萨八十偈颂更不容易懂。你要研究「金刚经」只要参考「心印疏」和「新眼疏」的资料就够了，你不用花那么多精力去看其他的注解，什么五十三家注，百家注都会失灵的，这些注解，你看了半天，解了半天，也解不清楚，会把你搞到昏头昏脑，尤其是现在新出版的注解，更是随便说，随便讲，总之不会超过「心印疏」和「新眼疏」。我是过来人，是个识途老马，你们要相信我，我指导你们的路是不会错误的。
现在讲解经文即如理实见分第五。先讲己一、释因生疑，昭明太子说：你依著实相之理见到法身如来，这叫如理实见。「须菩提！于意云何」，佛叫一声当机者，也就是叫我们要注意啊！在你心意之下以为怎样呢？「可以身相见如来不？」，这是解释第一个疑惑，上施诸佛，就是上供养诸佛也不能著相。佛是无漏之果，我们配无漏之因，怎么又会错了呢？你要知道，你要配无漏之因，想证无漏之果，但是你现在所著的佛相是应化身，尤其是须菩提对著的世尊，这尊佛就是应化身佛呀！「身」是丈六金身，「相」是三十二相，「如来」是法身如来。现在我跟你面对面，我就是佛，但是我是个应化身佛。虽然是超过一切凡夫的相好，但是你可以依这个丈六金身，三十二相见到法身如来吗？「不也！世尊，不可以身相得见如来！」佛这一问，须菩提开悟了。其实须菩提老早就开悟，他是替我们问的，也正是经佛这一问，才使我们更上一层楼。哦！原来这丈六金身，三十二相应化身佛，他是有生灭无常之相，这怎会是法身如来呢！我们供养应化身佛，不能著相，若一著相，都变成有漏之因，那怎会是无漏之因呢！这个疑惑就给破了，所以经佛这一问，须菩提就说：「不也！世尊」即不可以以丈六金身卅二相得见到法身如来。「何以故？如来所说身相，即非身相」。何以故？须菩提自已解释，我为什么这样说呢？如来所说的这个丈六金身，卅二相，可不是那个法身，那个实相。上边身相是丈六金身，卅二相，下边的身相是法身实相。如来说的丈六金身、卅二相，「即非身相」不是法身实相。那这又怎能是如来呢？又怎能见到如来呢！这样一来，又恐怕他再转生一个疑惑，既然应化身佛不…
《58 金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…