..续本文上一页无量、无数、无边众生」，你有没有著了众生相？著了众生相，其心已颠倒，因众生根本没有相，你怎么著相，这不是颠倒吗？所以这第四个心叫做不颠倒心。这一段经文是降伏妄心的方法，这里面有四种心，第一是广大心，第二是第一心，第三是长远心，第四是不颠倒心，尤其最重要的是第四不颠倒心。你度众生不能离众生相，这个心就颠倒了。假如度众生的时候，不著众生相，那个时候才是真的降伏妄心的功夫，所以说这四种心最重要的是「不颠倒心」，不颠倒心就是度众生要离相，「离相度生」，这样才能把妄想心降伏。讲到这已讲了弥勒菩萨偈子的两句，即「广大第一常，其心不颠倒」。再讲「利益深心住」，你懂得了前面的最高道理，但要脚踏实地去做，这叫「依解起行」，依著你了解的最高大乘道理来起这个行门，来做功夫，这样你才能得到真实的利益就是安住在深心。深心是直达真心的本源，就是真如实相的心。你了达了这真如实相，里面根本就没有颠倒相，这样你的心就安住，降伏妄心就是安住真心，这叫做「利益深心住」。「此乘功德满」，「此乘」是指实教大乘，「金刚经」就是最上乘，他怎么不说权乘呢？因权乘还著众生相，实教大乘才不著众生相，所以这个功德才能做得圆满。要发菩提心，包括有这四种心，要是弥勒菩萨不解释，我们只能解释那一种的道理，度众生要「离相度生」。「金刚经」上说的很明显，「实无众生得灭度者」，你能把这道理讲清楚，那就很高明了，没有讲错了。但是里面的四种心，我们看不出来，因此讲到弥勒菩萨有四种心，我们就要小心谨慎，把这四种心配到经文上。第一、广大心是「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想」我全部都要度他，这是广大心。「我皆令入无余涅槃而灭度之」，这是第一心。「如是灭度无量无数无边众生」，这是长远心，你度那么多众生，时间短这怎行呢！一定要发长远心，才不会退堕你的菩提心。「实无众生得灭度者」，配到不颠倒心，要把它配的清清楚楚。

　　己三、征释

　　【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　释迦佛讲到这里自己征问自己解释，今看经文「何以故？」这是征问词，没有人发问，是释迦佛自己征问起来，「须菩提」叫一声当机者，你要注意听啊！「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。以下是解释，「何以故？」是什么原故？什么理由？我度了那么多众生，为什么「实无众生得灭度者」，我们上面讲的众生是性空，生佛同体，现在由佛自己解释，佛自己解释不是更为亲切吗！你若是个菩萨则不应该有我相、人相、众生相、寿者相，你若是有这四种相，你就不叫菩萨。这样说得很恳切，这也带著开示。今先解释这四种相，这「金刚经」上的四种相合起来就是「我相」。这「我相」就是「金刚经」上的「我相」，不是凡夫那个普通的我执之相。为什么呢？因为这「金刚经」上的当机者，一种是大心的凡夫，是上根利智的人，一种就是二乘证了阿罗汉果，证到辟支佛果的人。阿罗汉、辟支佛把我执断掉，烦恼障断掉了，他那里还会把五蕴假合的我当成真实的我呢！那么「金刚经」上解这四种相，是怎样解的呢？你要注意，这是不能解到普通的我执之相。这是最高的一个我执我相，最细微的我执我相，连阿罗汉都没有觉察到，他把那粗分的我执我相断掉了，这个细分的我相没有断掉，他就入无余涅槃去了，他不肯度众生。现在回小向大，要劝你发菩提心，要度众生了，这个「我相」就起来了。什么「我相」呢？我是个能度的人，我要发菩提心度众生，度众生者就是我。能度众生的这个相，就是「我相」。对著「我相」就叫做「人相」，人是所度者，我今天度了一个人，度了两个人，这个人是被度的相。「众生相」就是差别相，你能度他，你说法不能只说一种法，因为众生的根机不一，说的有种种法，有种种法的差别相，这叫做「众生相」，「众生相」就是能度所度的一个差别相。「寿者相」是执著不舍的一个相，我们凡夫最执著「寿者相」，就是执著寿命的命根相，到了紧急要命的境界，什么都可以舍掉，这包括动产、不动产、田地房屋、黄金等都可以舍掉，但要保住这命根子。但实教菩萨却要把「寿者相」弃掉，就是你不要想到我有个什么佛法告诉众生，众生跟我学了佛法，怎么样能得到了生脱死的真实利益，你一执著，就叫做「寿者相」。这四种相合起来就是「我相」，刚才讲过了，这「我相」不是凡夫执著五蕴和合的那个粗分的我相，这是大乘菩萨发了菩提心度众生起的「我相」，这个「我相」起的很细微，阿罗汉还不知道，但一度众生就觉察到了。我为能度者，这是个「我相」。对方那个众生是我所度者，这是个「人相」。能度所度的众生不一，这叫做「众生相」。你执著不舍，这叫「寿者相」。假如有这个「人相、我相、众生相、寿者相，即非菩萨」。「即非菩萨」即你就不是菩萨，这句话开示得很严重，也就是叫我们要记清楚，不然的话，你学大乘佛法，你著了四种相，天天发愿说法度众生，天天著度众生说法的相，那你还是个菩萨吗？天天著相还能成佛吗？因不对，果也不对，「因地不真，果招纡曲」。所以一定要有清净心，发愿度一切众生，这是要的，但是你要晓得实无众生可度的最高道理。你懂得没有众生可度，那四种相自然不起，这才是心清净了，心清净了，成佛的因心就对了，那么将来一定能够证得佛果。征释这一科讲到这里，也就是把戊一、降心之方讲完。

　　妙行无住分第四

　　戊二、住心之方(分三)

　　己一、正示其方(分三)

　　庚一、标示

　　【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。】

　　现在讲到第四分妙行无住，要修大乘的行门，是不可思议的行门，叫做妙行，妙者，不可思议也。怎样才叫「无住行施」呢？行布施而不住相，叫做「无住行施」。这就是安住真心的方法。现在看经文「复次，须菩提」，「复」者是重复，「次」是次第，重复次第，就是前面说了一段，今再说一段，这叫「重复」，顺著次第，先说了第一段降心之方，再说第二段住心之方，这样重复次第，又叫一声当机者「须菩提」，记住叫「须菩提」就是叫我们，叫我们都要注意「菩萨于法，应无所住，行于布施」。这就是标示，菩萨也包括摩诃萨，你是个菩萨摩诃萨，你对一切法应无所住。「住」者，就是执著，你对一切法都不应当执著，应该先破我执后破法执，这就是个法执。大乘菩萨用功，两种执要破一起破，破起来还是先破我执后破法执。前面远离了我相、人相、众生相、寿者相，那个微细的我执都给破掉了，妄心降伏了，但是真心还没有安住，还有个法执在。法执是怎样起的呢？就是你对一切法起了执著，应该一切法都无所住，都不应该执著。下面指的是什么法呢？「行于布施」。对一切法不执著，是怎样的不执著呢？你行布施的时候心不起执著，下面再加以解释叫指释。

　　庚二、指释

　　【「所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。】

　　「所谓」就是指释之词，行布施时不住于一切法。一切法是什么法呢？即「所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法，布施」，不住于六尘。这六根、六尘、六识，就是三界以内的叫十八界的法。此单说六尘，就包括了六根、六识。为什么要说六尘呢？这是讲你所布施的东西。布施就是财物布施，法布施，无畏布施。用钱财布施这属于色尘，法布施属于色、声、香、味、触、法的法尘。众生遭了灾难你去救，是无畏施还是不能离开这六尘。无论你行财、法或无畏施，都离不开六尘的境界。你要行布施，你要不著相即不住六尘的境界，也就是不住一切法，一切法包括世间法和出世间法。这六尘的境界是世间法；出世间法，你执著还是法尘，还是没有离开六尘的境界，所以说要远离六尘而行布施，这样你对一切法就不会执著了。

　　大乘菩萨他要去弘扬大乘佛法，要弘扬六度法门，由六度开为万行叫六度万行。这「金刚经」怎么只讲行布施呢？六度只讲一度呢？这个要照弥勒菩萨的偈颂来解释，弥勒菩萨的偈颂，你一看就知道。布施一度包括六度，六度包括万行，万种行门合起来就是六度，六度再合起来，就是一个布施度。弥勒菩萨的偈子上讲：「资生无畏法，檀义摄于六，此中一、二、三，是名修行住」。布施一度可分为三种布施，第一、资生布施，资就是资养生命，就是「财布施」。用财布施干什么？资养众生的生命故。第二、众生遭了灾难，你去救苦救难，这叫无畏施。第三、众生不了解佛法，你讲佛法给他听，这叫「法布施」。「檀义摄于六」，「檀」梵语叫檀那，中国话叫「布施」，它的义理摄于六度，叫「檀义摄于六」，「此中一、二、三」。即这三种布施，一摄一、二摄二、三摄三。摄什么呢？摄六度。第一资生布施就是财布施。财布施就叫摄布施度。第二无畏布施，摄持戒度、忍辱度。持戒、忍辱怎样能算是无畏施呢？「持戒」者，杀、盗、淫、妄，都要戒掉，这是四根本戒，若不持戒，你去做这四种法都是害众生的。杀是杀害众生的生命，盗是偷盗众生的财物，淫是邪淫众生即邪淫男女。妄语是欺骗众生，这都是害众生的，众生看见你就害怕，生了畏惧之心。所以要行菩萨道，要先持四根本戒，一持戒，众生见了你无所畏惧，这个无所畏惧就是你所布施给他的，所以说持戒就是无畏施。「忍辱」者，众生骂我，我不回口；众生打我，我不还手，甚至于丧失生命，我也不报复，这样众生见了我不害怕，不畏惧，这忍辱就是能令众生不生畏惧，所以无畏施即摄持戒和忍辱两度。第三法布施，包括三个度即摄精进、褝定、般若。你要行法布施，须勇猛精进。懈怠放逸的人，不能当法师。没有禅定功夫的人，不能当法师。没…

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