..续本文上一页可著相，我著相去供养报身佛这总可以吧！这就是己二、防转成疑，再分二小科，庚一、防报相可住疑，庚二、防究竟无佛疑。

　　己二、防转成疑(分二)

　　庚一、防报相可住疑

　　【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】

　　这段经文又推进了一层，按文字上解释，你既然把佛的相打破了，要知道学佛的人，最难破的相，就是佛相、法相，认为学佛法不执著怎么学呢？这一执著要把它破掉是很难很难的，现在就是先破佛相，既然能够破掉了，不著相，就由这个不执著佛相把它推广开来，要知道世出世间，一切法「凡所有相，皆是虚妄」，要离一切相，这是按文字上推广开来说的。按他怀疑上，连报身佛的相也是虚妄的，报身佛的相，他是在无量劫修无漏因，所修成的功德，他是应十地菩萨之机，等觉菩萨之机而示现的，因为那些菩萨还有无明没有断尽，他还有相，所以报身佛就给他现个身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，其实「凡所有相，皆是虚妄」，这个十地菩萨慢慢地高，高到等觉，再高到成佛，佛与佛彼此没有身相得相见，佛与佛没有见面，为什么呢？因为法身没有二个，所以报身佛的相，你也不能执著，一执著还是错误的，「凡所有相，皆是虚妄」故也。这样一来，又生了一个疑惑，究竟是有没有佛呢？下面「庚二防究竟无佛疑」，这一小科即解答这个疑惑。

　　庚二、防究竟无佛疑

　　【「若见诸相非相，则见如来！」】

　　你能见到「诸相非相」，「非相」就是「空」，就是「心经」上的「诸法空相」。若见「诸相」就是「诸法」，「非相」就是「空相」。因此「金刚经」的「诸相非相」也即是「心经」上的「诸法空相」。但是「金刚经」在「般若经」六百卷中，佛在讲「金刚经」时，已讲到五百七十七卷，换句话说，六百卷「般若经」已快讲完了，接著就是讲「法华经」，要把圆教从真空翻出妙有的道理出来了。因此假如你能够「若见诸相非相，则见如来」，你就能见到法身如来，就不会落到断灭空。「诸相非相」就是真空，真空不空就是妙有，你见到法身如来就是妙有。所以「金刚经」的经文，要是你能看得懂，研究得透澈，那你心灵深处真正能得到法喜、法乐，闻到高深玄妙的佛法。说高深高到什么程度？高到应化身佛你不可以著相，连报身佛也不可著相，玄妙到「若见诸相非相，即见如来」。你把应化身空了，报身空了，这时法身如来就显现出来了，你看玄妙不玄妙？真空即是妙有，妙有不有即是真空，「新眼疏」他举示三个譬喻，如来有三个身，听过五教仪开蒙都知道了，就是应身、报身、法身。「新眼疏」把这三个佛身做了一个譬喻即法身等于水，报身等于水上起的光，应化身等于光中所现的影子。你一执著应化身，即把水中光明现出来的影子，把它当成真实的，那你一定会掉到水里淹死。你没有看见光，也没有看见水，只看到影子，就要把影子透过那个影子那不是真实的。应化身是应凡夫二乘之机示现的。那么那水上的光是真实的，光是报身，你没有看见水就执著光，要晓得报身是应十地菩萨的机，是应等觉菩萨的机现出来的，水上的光，是由水上现出来的，因此你得透过光的那一层道理才能见到水。「若见诸相非相」，把水上现的光、影子都透过了，就看到水。也就是说把「诸相非相」都透过了，这就见到法身如来。要晓得并不是要离开光，离开影子，另外找水。你要找水就是在现光、现影子的时候的水中去找。你懂得这个道理，报身佛也就是法身，应化身佛也是法身，懂了这个道理，一切法皆是佛法。你不懂这个道理，你执著的应化身不是佛法，你执著报身佛也不是佛法，因为你执著的都是虚妄之法。如来说：「凡所有相，皆是虚妄」。佛法难学就在这里，若是你明白了这个道理，千经万论一个理，不会有两个理，两个理还叫真理吗？因此你把一部「金刚经」研究通，一经通则经经通，各部经也通了。「金刚经」你现在不好好听，将来讲「大乘起信论」还是听不懂；再讲「圆觉经」也还是听不懂；这样讲到「楞严经」时，你听了半天又费力，又冤枉，根本听不懂。其实你懂了「金刚经」的道理，「楞严经」的道理你也会内心了然的。「楞严经」讲的是什么道理呢？「即一切法离一切相」，不就是「金刚经」上这一段经文「若见诸相非相，即见如来」的道理吗？即一切法离了一切法的相，你能不执著，你即一切法离一切相，那一切法不都变成法身理体，因法身遍一切处。那一切法不就是法身吗？所以懂得了佛法，一切法都是佛法，应化身是虚妄之法，报身也是虚妄之法。如果你不用功，而去起惑，造业，将来堕落三恶道，那还不算冤枉。但是你用功，不了解佛法，天天在那里拜佛，念「金刚经」，结果得不到真实的利益，那才真冤枉。你不贪名不贪利，天天拜佛，天天念「金刚经」，结果不了解，你拜的那尊佛是什么佛？他不是木头雕刻的吗？他不是泥巴塑的吗？那尊佛是法身如来吗？你天天拜他干什么呢？「金刚经」是白纸印上黑字，你天天念他干什么呢？这么一说，你这个心就没有地方搁了。假如你说是泥塑或木雕的佛不拜，那么要我上那儿去拜法身佛呢？这就要你透过那泥塑和木雕的佛像，不要去执著，乃至于释迦佛生于印度对著须菩提说法，当面问须菩提：「你可以在我这丈六金身，三十二相中见到法身如来吗？」须菩提悟到这个道理，答说不可以。同样的，你是否可以依著白纸黑字念的「金刚经」而懂「金刚经」的道理吗？答案是不可以，因为白纸黑字是个生灭法。可是你要懂得这个道理，一切法都是佛法，白纸黑字印的「金刚经」就是「文字般若」，这「金刚经」的「文字般若」能出生一切诸佛，怎么可以不念它呢？你要懂得这个道理来念「金刚经」，那利益就更加大了，是不可同日而语的啊！你说那泥塑和木雕的佛像不是佛吗？不是佛，但是佛的法身遍一切处，还不遍到那泥塑木雕的佛像吗？你懂得这个道理，那你所拜的泥塑、木雕的佛像，就是法身佛了，这就是「若见诸相非相，即见如来！」你就见到法身如来。这道理不是很容易明白了吗？可是讲起来，可真玄奥，所谓「真空不空即是妙有，妙有不有即是真空」，就在这个地方讲，「诸相非相」就是真空，真空不是断灭空，不是没有的，因为见到法身如来，怎可以说是断灭没有了呢！但是我们要了解，法身如来不是报身如来，不是应身如来。报身、应身都是「凡所有相，皆是虚妄！」之法，这法身如来就是妙有，妙有不有即是真空，就是在那个「诸相非相」那里见到法身如来，不是离开一切相，另外去见到法身如来。所以说：「即一切法离一切相，离一切相即一切法」，这样子你就见到法身如来。懂得这个道理，那你在用功，跟你不懂得用功，是不可同日而语的。

　　「金刚经」第三分，第四分，第五分离开「心印疏」「新眼疏」，我道源另外有一个研究心得，第三分离相度生，是教导我们发大愿，即发弥勒菩萨偈颂的四种心。发了大愿后，还得立大行，第四分无住行施即立大行，对一切众生行财施、法施、无畏施，但不住相，这种无住行施叫立大行。第五分「若见诸相非相即见如来」这叫证大果。我发了大愿，不是空愿，依愿引行，引出那第四分的无住行施，依行填愿，即填满第三分的大愿，结果功德圆满，那你不就成佛了吗？我度众生要离相，我行布施要不住相，这就是「若见诸相非相」了。为什么我度无量、无数、无边的众生。「入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，因为「诸相非相」。我为什么行布施要不住一切法，不住六尘？「菩萨应如是布施不著于相」，因为「诸相非相」。这样发愿离相度生，这样立行无住行施，那结果「即见如来」，证了大果。讲到这理，全部「金刚经」的道理都有了，即发愿、修行、证果全部都有了，那么下面的经文还要讲不讲呢？这就要看你是不是上根利智，你是上根利智的话，不要讲也可以了，可是中下之根呢？不讲还是不行。这三分所讲的发大愿你是发了，立大行还没有做，证果还没有讲。这三分合起来就是下面就要讲到的第六分，这分重点在于要我们生清净的信仰心，这个信仰心还没有建立起来，信、解、行、证第一部功夫还没有得到，所以要讲第六分(总结开示降住竟)。

　　正信希有分第六

　　丁二、成就信心(分四)

　　戊一、显信具德(分二)

　　己一、深生实信德(分三)

　　庚一、当机问信

　　「正信」者不偏于空，不偏于有，这正信之心甚为「希有」，不容易发出来，而要发生出来，故说「正信希有」。

　　【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】

　　这「颇有」两个字是含有轻疑之词，不敢说没有又恐怕没有，疑惑是疑惑了，但很轻微，并不严重，故用「颇有」两个字。因为须菩提听「金刚经」听到第五分「若见诸相非相即见如来」，赞叹道：啊！太好了！太好了。但是也正是因为它的道理太玄，太妙了，其他的众生够资格理解吗？他在为众生担忧。「须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？」，如来在世的时候说的法叫「言说」，结集经藏，结集出来的叫「章句」，就是指前面第三分「离相度生」，第四分「无住行施」，第五分「若见诸相非相，即见如来」，这些「言说」，这些「章句」，详细的说是包括前面三分的经文。标其纲要就是「离相度生」、「无住行施」、「若见诸相非相，即见如来」，这几句，能不能因此生起真实信心呢？他在为众生担忧。

　　庚二、如来答有

　　【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】

　　下面经文就是佛呵斥他，「佛告须菩提：莫作是说」，佛向须菩提指出，你可不要这样讲，你若是这样讲，是讲得不当，是在轻视众生，看不起众生。先截断他的疑惑说话，为…

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