..續本文上一頁就是苻堅派人去請的。鸠師在外國的西方，他名聲遠震傳到中國來。因此苻堅就派大將呂光帶了七萬大兵去請他說：「你讓我們請回來就跟你客氣，不讓請回來就打。」是這樣子請法師的。因當時苻堅的國家很強盛，他有意想統一整個中國，而東晉雖然是遷都到南京，但他還是正統天下，這時候因苻堅的兵多將廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可統一中國。雖然苻堅身邊的大臣勸他說：「東晉還沒有衰落到要亡國的地步，他還有兵將防衛，不容易打，而且在南京又有長江之險阻來保護。」但苻堅卻堅持攻打，不聽谏言，以爲有百萬大軍，定能將東晉打敗，並且自誇其軍隊能「投鞭斷流」，即每一騎兵之馬鞭投入長江即能把長江之水堵斷。于是便帶了幾十萬大軍，雖無百萬，號稱百萬大軍浩浩蕩蕩的去打東晉。而東晉只好背水一戰，若戰敗便亡國，戰勝了還可以延長其國運，雖然只有幾萬軍隊，因此舉國軍民全力以赴，此即兵法上所謂之：「哀兵必勝」。苻堅因犯上兵家之大忌，「輕敵之意」即所謂「驕兵必敗」，所以這一戰苻堅的軍隊大敗，被東晉追殺回長安。這一戰役便是在安徽的淝水縣的地方會戰的。這便是中國曆史上有名的「淝水之戰」。經此一役，晉朝也因此而得延長朝代。苻堅戰敗回來，有一姓姚之大臣見苻堅早先不聽勸告而妄自去打東晉，使得國家元氣大傷，于是乘苻堅回來時便把他刺死，自己篡了位，沒有改國號，還是叫秦朝，但別于苻堅之秦朝叫姚秦。
「叁藏」即經藏、律藏、論藏。釋尊說的法門，諸大弟子結集下來叫經藏。釋迦佛所訂的戒律，諸大弟子把它結集下來叫律藏。諸大菩薩解釋經、律的叫論藏。所謂「藏」即含藏之意。經藏裏含藏很多的經，律藏裏含藏很多戒律，論藏裏含藏很多的論文，所以叫做藏。
「法師」這兩字又作何解呢？「法」是法則、「師」即模範之意。給衆生作模範的稱爲師父。所謂法師即是「以法自師，以法師人」。我們怎樣給衆生作模範呢？得先自己守法規和法則，也就是依著經、律、論叁藏所講的法則作爲自己的模範這叫自利。自己學會經、律、論叁藏的法就叫法師，這叫「以法自師」。再去弘揚佛法，宏揚叁藏，講經依著經講，講律依著律講，講論依著論講，好給衆生作模範，給衆生作師父，這叫做「以法師人」也就是利他。自利利他合起來就叫做「法師」。再跟上面所講的「叁藏」二字連貫起來，就叫叁藏法師。要貫通叁藏之法才叫叁藏法師。古時候對稱呼是很嚴格的，專門弘「經」的叫「經師」，專門弘揚戒律的叫「律師」，專弘論藏的叫「論師」。比方說聽講「成唯識論」是由天親菩薩所造的叁十頌，在印度有十大論師來解釋它，就叫「十大論師」，不能叫「十大經師或律師」。能貫通經、律、論叁藏才被稱爲「叁藏法師」，這不是隨便能稱呼的名號，此名號也是其德號，因爲要有這種功德才配稱這名號。可是到了臺灣，大家以爲出家人都叫「法師」，因此男衆女衆的出家人，統統被稱爲「法師」，因而「法師」這尊貴的稱呼便降格、掃地了，何以故？當法師要能「以法自師，以法師人」，如果你叁藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你最低限度要能講一部經或一部論，能講能說，這才能稱爲「法師」。
叁藏法師是個通名，是個德號，誰有這個功德的都能被稱爲叁藏法師。例如我國的玄奘法師也稱叁藏法師，能被稱爲叁藏法師的人很多，各有各的別名。而這個貫通叁藏的法師是鸠摩羅什，翻譯成中國話叫童壽，因爲他在幼童的時代便有高壽之德，故稱童壽。因按他的年齡還是個童子，按他講經說法的功德已等于一個老法師，老法師有高壽故。因此跟他取個德號叫「童壽」。現在講鸠摩羅什的公案：一般的注解都說他是七歲大徹大悟的，但根據通理大師「新眼疏」上的考證，卻說他是十二歲時大徹大悟。無論是七歲或十二歲，還是個童子，鸠摩羅什的母親是個有大善根的人，她生下鸠摩羅什後，便要去出家。那時因爲鸠摩羅什年紀很小，沒有人照顧，所以她母親便帶著他去出家，到處參訪善知識，證得初果。她自己明白道理，當然以佛法教育其子。鸠摩羅什因爲跟隨著他母親到處去參訪善知識，聽了很多道理，所以他的智慧啓發得很快。按「新眼疏」講在他十二歲那一年，跟著他母親到一個大寺院去參學。此佛殿非常高大，在大佛像旁有個供飯用的大鐵缽。他是個大善根的人，一見這大缽便生起了歡喜心，爲了要表示恭敬，便跑前去把大鐵缽拿起頂在頭上，頂著的時候，他忽然間動了個念頭，他想大鐵缽這麼大，我怎麼頂得動呢？突然間他覺得缽很重，並且把他壓倒。他母親及大殿裏的人跑前去把鐵缽拿起也把童子拉起來，他母親見他在發楞，以爲是被缽壓壞了。于是便問他：「你怎麼啦？」童子回答說：「我明白了一種道理，即是萬法唯心的道理。」他母親說：「你講講給我聽」他說：「我在佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，爲表示恭敬，我拿起把它頂到頭上，不覺得它重，當頂到頭上時想起自己怎麼會有力氣拿得動呢？鐵缽便重起來了，並且把我壓倒，由此可知份量的輕重完全是自己的分別心，這叫一切法唯心造。」他母親欣喜的說：「很了不起，這道理還是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年齡雖然輕，但你可以去弘揚佛法了。」那時他母親已經證得叁果，給他印證沒有錯，從那時候起他便開始講經說法，名聞全印度，當時全印度已有很多大法師和老法師在講經，但都沒有這個十二歲的童子講得好，所以大家都給他送個德號叫鸠摩羅什，意即童壽。
「譯」即翻譯，本來是梵文，把它翻成中國語文就叫譯。這部經是貫通叁藏的法師鸠摩羅什翻譯的，他是西域國的人，在中國的姚秦時代來我國弘揚佛法，這部經便在那時翻譯成漢文的。到此把經題及人題講完，即是將總釋名題一科講完。
二 別解經文
第二科「別解經文」即分別解釋經文的義理。只要是佛經都分叁大部分：第一序分、第二正宗分、第叁流通分。這種經文的分法是于東晉朝時代道安法師所發明的，這是最高明的分判，後人用文字贊歎他爲「彌天高判」。這裏講一個公案：當時中國有一位大學問家叫習鑿齒，他自認自己的學問最好，因此聽說有位高僧叫道安的，學問了不得，于是就想要去跟道安法師辯論一下，比較比較看誰的學問好。剛巧那時道安法師在襄陽城，習鑿齒便去訪問他。道安法師見有居士來訪，便請教他的大名。誰知習鑿齒高傲的回答說：「四海習鑿齒」，他在名字前加上「四海」二字，即四海之內我是第一個大學問家。習鑿齒回答後便請教法師的德號，法師隨口回答說：「彌天釋道安」意即名滿天下只有我這個釋道安，這句話是針對著習鑿齒的「四海」來講的。以後就稱他爲「彌天釋道安」，「彌天高判」就是根據這段公案來的。
我們現在所用「金剛經」的本子是叁十二分的，不分序分、正宗分。這叁十二分的本子是梁武帝之子昭明太子所分，這個人也了不得，是大菩薩再來轉生的。他分這叁十二分的本子，還沒有什麼法師給他辯論說他分得不對。而且昭明太子分的叁十二分簡單明了，凡是念「金剛經」的人都歡喜用這叁十二分的本子，所以我們現在也用這個本子。但分科不依著叁十二分來分，是依「新眼疏」由大科分小科來講。
叁十二分的第一分叫做「法會因由分」即是敘述法會的因由。法會是怎麼樣來的呢？必有其因由。法會就是「金剛經」的法會，要發起「金剛經」的法會，先由前面這一段經文發起，是叁十二分的開宗明義第一章，也就是釋經叁大分的序分。「序」字叫做因由，即敘述那個法會的因由。這序分就是叁十二分的第一分，再分兩科，第一叫做通序，第二叫別序。通序者通一切經，只要是佛說的經，一開頭便是「如是我聞一時佛在某某處與某某大衆俱」，地點各各不同，人數可能不同，但是這一段「六種成就」經文是同的。這是釋迦佛臨涅槃的時候，阿難尊者請問的四種遺囑之一。就是結集經藏時經頭上要怎樣開始呢？釋迦佛說一切法從因緣生，因緣不具足就不能成就。一個講經法會要有六種因緣才能成就，這叫做六成就。因爲一切經都有，故名通序。第二種叫別序，別者別在此經。每一部經都有發起的因緣，這個「金剛經」也有他發起的一段經文，這叫做別序，別于他經故。那麼通序有六種成就，有這一段經文，有六種因緣成就，這個法會就證明相信是佛說的，經文上沒有這一段就不是佛說的，所以叫做證信序，別序叫發起序，就是發起正宗分的一段經文。先講通序也叫證信序。現在開始講經文。
法會因由分第一
甲一、序分
乙一、證信序(通序)
【如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
先講「如是」兩個字，我們看「彌勒上生經」，窺基法師的注疏，有十六種解釋，他還說明，他見過古時大德解釋「如是」一共有叁十多種，他將最好的解釋選擇出來有十六種。我們的智慧趕不上大師，所以我選擇最好解釋和容易記到的有叁種，由淺入深。第一種解釋，「如是」兩字是「指法」之詞，「如是」就是指這部「金剛經」這叫「如是」。第二種解釋，「如是」就是「信順」之詞，由釋迦佛說的經，阿難尊者相信順從，才結集經藏，所以「如是」是表示順從之意。這兩種解釋就是淺顯的解釋。第叁種解釋，「如是」即「顯理」之詞，顯真如實相之妙理。在每一部經上都有講妙理，名字盡管不同，妙理只有一個，在「金剛經」上，「如是」兩字是顯「叁般若」之理。這個「如」就是「觀照般若」和「實相般若」，因爲「觀照般若」是智慧的智，「實相般若」是所觀照理體的理，理智不二，叫做「理智如如」，所以名爲「如」。「如」也可說是「不異」之謂也。所謂不異即是不變異、不動。如果是有個智慧有個理，就成了二，成了二，就是動，動了就不叫「如」。這個始覺智慧是由本覺理體…
《58 金剛經講錄(道源)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…