..續本文上一頁家而在社會上有學問的文人，如大學教授，社會賢達，他會講「般若經」，口頭能談般若妙理，筆下能寫般若的論文，但不能實際修行般若。原因何在？因爲他喝酒吃肉，不肯「持戒修福」，他又怎能得到真實的禅呢？他時常喜歡談禅，但是這個禅的名稱叫做「口頭禅」，他沒有對「般若」下過真實的功夫，而般若真實功夫的基礎就是「持戒修福」，他不去做，他又怎能得到實際的般若呢？另有一些出家人或在家人中有真正修行的，他要研究般若，但沒有「持戒修福」而偏執空理，變成一個「惡取空」。永嘉禅師證道歌上說：「豁達空，撥因果，茫茫蕩蕩招殃禍」。這「惡取空」就是永嘉禅師說的「豁達空」，「豁達」就是一切不在乎，一空一切皆空，這就是他了解「般若經」的「空」，你說「持戒修福」，他批評說你「著相」，他的不著相是吃酒吃肉，吃酒吃肉殺生害命他不怕，這是他的「不著相」，這叫「惡取空」，他不曉得，任何高深的般若還是離不開因果。佛說叁藏十二部經，歸納起來是「因果」二字，因果是難逃的，惡有惡報，你殺生害命，你吃衆生肉，你邪淫男女，你犯淫戒，你說你「不著相」，你的「不著相」是你的事造惡因，就有惡果，閻羅王那一關你是逃不過去的，你會講般若「不著相」，閻王爺可不聽你那一套，該叫你下地獄你就得去受苦。所以「惡取空」把因果撥掉了，就「茫茫蕩蕩招殃禍」。這種人在宗門下，叫「莽撞漢」也就是瞎撞瞎碰，把自己莽撞到地獄裏去了。所以佛說：「如來滅後，後五百歲(也就是末法時代)，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實」，這就是說你要想對高深般若生起真實的信心，一定要以「持戒修福」爲先，這是先決條件。換句話說不「持戒修福」的人，對高深般若之理，絕對不能生起真實的信心，這是佛在警誡我們和關懷我們學般若要嚴持戒律。因此我們研究「金剛經」把「持戒修福」這叁種道理弄清楚，這樣決定不會偏執空理，不會落到「惡取空」、「豁達空」裏頭去。

　　庚叁、顯示其德

　　【「當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。】

　　這段經文是佛先贊歎末法時代到了最後五百歲，這個人還能「持戒修福」，對于「若見諸相非相，即見如來」的高深般若之理，他能生起真實的信心。「當知是人」即這個「持戒修福」的人善根深厚，他親近過佛，親近得多，也曾經侍佛，供養佛，做事也做得多，聞法也聞得多，因此他的善根就種得深厚，不是在「一佛二佛叁四五佛」面前所種的善根，而是「已于無量千萬佛所種諸善根。」因爲有這樣深厚的善根，他才能對高深的般若之理生起真實信心。這句話是加強口氣贊歎末法時代，那些「持戒修福」的人，對于般若之理能生起真實信心。講到這裏，會産生一個疑問，是什麼呢？這「持戒修福」的人既然過去多生多劫親近過「無量千萬佛」，何以到現在還沒有成佛呢？還當末法的苦惱凡夫呢？答案是：也正是因爲他過去親近過「無量千萬佛」他才能「持戒修福」，問題出在他不了解般若深理，他還是著相「持戒修福」，這一著相，就不能超出叁界去，因此阿羅漢當不了，那怎能當菩薩？又怎能成佛呢？所以還得流轉生死，轉到末法當苦惱凡夫。

　　可是我們一聽到心裏就害怕了，那我們不就算完了嗎？我們那有這個善根呢？要知道佛經上說：「彼既丈夫我亦爾」，過去諸佛是大丈夫，我也是大丈夫，過去諸佛能成佛，我怎麼不能成佛呢！所以我們不要自暴自棄，看輕自己，我們也有佛性在，我們雖然流轉生死到了現在還是個末法時代的苦惱凡夫，可是我們的佛性沒有壞，我們一樣還可以成佛。我們過去和「持戒修福」的人一樣，由于沒有遇到因緣，沒有遇到善知識講「金剛經」，因此不了解般若的深理，也不曉得「持戒修福」不能著相的道理。現在我們了解了，就會生起清淨信心，我們只要一念生起了清淨信心，也超過了那曾經供養、曾經侍候無量諸佛的善根，所以下面這一句經文叫「頓超」，也叫做「頓超法門」，以下詳細加以解釋。

　　己二、一念淨信德

　　【「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。】

　　「聞是章句，乃至一念生淨信者」，意即你聽到這個「章句」，聽到「若見諸相非相即見如來」這個「章句」，把「言說」兩個字含到「章句」裏邊，就是「言說章句」。不要說你終身生清淨信心，「乃至」一念之間生起了清淨的信心，「須菩提，如來悉知悉見」；這叫做「頓超法門」。但是這個信心你要注意上面有個「淨」字，前面說「實信」，這地方改做叫「淨信」，爲什麼呢？因爲恐怕你執著「生實信」的那個「實」字，就會執著到「有」的一面。那麼，這清淨的信心是怎麼樣的清淨呢？就是不落到「空」的一面，也不落到「有」的一面。若是這清淨心落到「空」、「有」，則心就不清淨了。何以故？因爲心裏有個「空相」，有個「有相」這樣心就不清淨了。要使「諸法空相」，要「若見諸相非相」。「有」不能取「有」的相，「空」不能取「空」的相，這時一念生起信心，這才叫做「清淨心」，這才叫做「中道信心」，「中道信心」就是不落「空」的一邊，也不落于「有」；「中道信心」就是信「實相般若」的信心，這樣「中道智慧」就生起來，這就是真正「觀照般若」生起來了，這個時候，就跟「實相般若」的理體相應了，這就跟諸佛相通了。其實，諸佛本來是跟我們相通的，我們之所以跟諸佛不通，是我們自生障礙，一但「一念生淨信者」也就跟諸佛相通了。「如來悉知悉見」，「如來」就是指著諸佛，如來的智慧完全知道你這一念清淨心生出來了，如來的佛眼親自看見你這個衆生一念清淨智慧生出來了。「是諸衆生得如是無量福德」，「金剛經」不偏「有」，講到第四分以「無住行施」可以「得無量的福德」，這地方講一念清淨的信心生起來，也不落到偏空的一邊，可以「得如是無量福德」，「如是無量福德」是什麼呢？就跟前面那個衆生，他親近過「無量千萬佛」面前種的善根所得到的「無量福德」一樣，這一念清淨之心就跟他相等。你得到的就是一念淨信的信心，它怎麼樣有價值呢？下面就是佛自己征問，自己解釋。

　　戊二、展轉征釋(分叁)

　　己一、承征承釋

　　【「何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相。】

　　「是諸衆生」這一句，就指著一念生淨信的衆生。「無複」就是再沒有，「我相人相衆生相壽者相」，他把我執的四個相空掉了，若是他有我執四個相，他的信心就不清淨。「無法相」，他對于法執也空掉了，證得法空。「亦無非法相」，他連「空空」也不執著，我也空了，法也空了，這叫「空空」，也叫「俱空」。要是叁空中有一空不空，他的信心不叫淨信，因爲有我執便不清淨，有法執不清淨，起空執還是不清淨，所以你看，他一念之心，時間雖然很短，可是與「實相般若」相應，「實相般若」上沒有我執、法執、空執這叁個執，所以他才叫做淨信之心，才能得到「如是無量福德」。下面再征問再解釋。

　　己二、轉征轉釋

　　【「何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我人衆生壽者；若取法相，即著我人衆生壽者。】

　　「何以故？」爲什麼呢？「是諸衆生」是指一念生淨信的衆生，「金剛經」上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。你發了大乘心要度衆生，我爲能度者，這就是我相，人爲我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫衆生相，再執著不舍叫壽者相，合起來就叫我相。說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是「若心取相，即爲著我人衆生壽者」，假使在心裏起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚「般若經」，這就是個相，我要度衆生這就是人相，種種差別，種種相，就是衆生相，執著不舍就是壽者相。你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。「若取法相，即著我人衆生壽者」，你把上面我執四相空掉了，「若取法相」，二乘人他把我執破了，我等四相沒有了，這叫證得我空之理，但是他法執沒有破，他還取著法相，認爲一切法都是實有的，他能斷除煩惱，了生死，佛說的法都是無上的妙法，又怎能說沒有呢？這一執著就落于有見，即著了「我人衆生壽者相」，這個四相比我執四相更加精細，但是再精細還是個相，這叫做法執四相。

　　己叁、再征再釋

　　【「何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。是故，不應取法，不應取非法！】

　　「何以故？」爲什麼呢？「若取非法相，即著我人衆生壽者」，這叁種四相，一層比一層微細，但是你不能生心，不能動念，「生心即錯，動念即乖」就是這個道理。因此若是你把法執四相空掉了，得個「俱空」即我也空，法也空，因此你又生心動念又起了個執，以爲已達到了最高深的目的，證得了二空，這一念執著，叫做「俱空」的執著。「取」就是執著，「取」了二空的「非法相」，因此又生起我等四個相，那是最微細的，雖然是最微細的，也還是個相，有一點點相，就不叫清淨的信心。所以佛在前面說「真實信心」，後來說「淨信之心」就是要把「我相」「法相」「非法相」叁種的四相都把它清淨。

　　因爲要把叁種即我相、法相、非法相，我人衆生壽者四相遠離，信心才能清淨。「是故，不應取法，不應取非法！」這段經文怎麼沒有指出「我」呢？因爲在這「般若法會」的大乘菩薩，老早就把「我」給空掉了。二乘弟子也已把我執空掉了，這精細的我執，一說他就了解，也能空掉，最難空的就是「法相」與「非法相」，就是空執，這是一種解釋。第二種解釋是法相裏面，就含有我等四相在內，所以不應取我等四相，也不應取法等四相，因爲一取就生四個相出來。換句話就是不應取著「我…

《58　金剛經講錄(道源)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…