..续本文上一页家而在社会上有学问的文人，如大学教授，社会贤达，他会讲「般若经」，口头能谈般若妙理，笔下能写般若的论文，但不能实际修行般若。原因何在？因为他喝酒吃肉，不肯「持戒修福」，他又怎能得到真实的禅呢？他时常喜欢谈禅，但是这个禅的名称叫做「口头禅」，他没有对「般若」下过真实的功夫，而般若真实功夫的基础就是「持戒修福」，他不去做，他又怎能得到实际的般若呢？另有一些出家人或在家人中有真正修行的，他要研究般若，但没有「持戒修福」而偏执空理，变成一个「恶取空」。永嘉禅师证道歌上说：「豁达空，拨因果，茫茫荡荡招殃祸」。这「恶取空」就是永嘉禅师说的「豁达空」，「豁达」就是一切不在乎，一空一切皆空，这就是他了解「般若经」的「空」，你说「持戒修福」，他批评说你「著相」，他的不著相是吃酒吃肉，吃酒吃肉杀生害命他不怕，这是他的「不著相」，这叫「恶取空」，他不晓得，任何高深的般若还是离不开因果。佛说三藏十二部经，归纳起来是「因果」二字，因果是难逃的，恶有恶报，你杀生害命，你吃众生肉，你邪淫男女，你犯淫戒，你说你「不著相」，你的「不著相」是你的事造恶因，就有恶果，阎罗王那一关你是逃不过去的，你会讲般若「不著相」，阎王爷可不听你那一套，该叫你下地狱你就得去受苦。所以「恶取空」把因果拨掉了，就「茫茫荡荡招殃祸」。这种人在宗门下，叫「莽撞汉」也就是瞎撞瞎碰，把自己莽撞到地狱里去了。所以佛说：「如来灭后，后五百岁(也就是末法时代)，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实」，这就是说你要想对高深般若生起真实的信心，一定要以「持戒修福」为先，这是先决条件。换句话说不「持戒修福」的人，对高深般若之理，绝对不能生起真实的信心，这是佛在警诫我们和关怀我们学般若要严持戒律。因此我们研究「金刚经」把「持戒修福」这三种道理弄清楚，这样决定不会偏执空理，不会落到「恶取空」、「豁达空」里头去。

　　庚三、显示其德

　　【「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】

　　这段经文是佛先赞叹末法时代到了最后五百岁，这个人还能「持戒修福」，对于「若见诸相非相，即见如来」的高深般若之理，他能生起真实的信心。「当知是人」即这个「持戒修福」的人善根深厚，他亲近过佛，亲近得多，也曾经侍佛，供养佛，做事也做得多，闻法也闻得多，因此他的善根就种得深厚，不是在「一佛二佛三四五佛」面前所种的善根，而是「已于无量千万佛所种诸善根。」因为有这样深厚的善根，他才能对高深的般若之理生起真实信心。这句话是加强口气赞叹末法时代，那些「持戒修福」的人，对于般若之理能生起真实信心。讲到这里，会产生一个疑问，是什么呢？这「持戒修福」的人既然过去多生多劫亲近过「无量千万佛」，何以到现在还没有成佛呢？还当末法的苦恼凡夫呢？答案是：也正是因为他过去亲近过「无量千万佛」他才能「持戒修福」，问题出在他不了解般若深理，他还是著相「持戒修福」，这一著相，就不能超出三界去，因此阿罗汉当不了，那怎能当菩萨？又怎能成佛呢？所以还得流转生死，转到末法当苦恼凡夫。

　　可是我们一听到心里就害怕了，那我们不就算完了吗？我们那有这个善根呢？要知道佛经上说：「彼既丈夫我亦尔」，过去诸佛是大丈夫，我也是大丈夫，过去诸佛能成佛，我怎么不能成佛呢！所以我们不要自暴自弃，看轻自己，我们也有佛性在，我们虽然流转生死到了现在还是个末法时代的苦恼凡夫，可是我们的佛性没有坏，我们一样还可以成佛。我们过去和「持戒修福」的人一样，由于没有遇到因缘，没有遇到善知识讲「金刚经」，因此不了解般若的深理，也不晓得「持戒修福」不能著相的道理。现在我们了解了，就会生起清净信心，我们只要一念生起了清净信心，也超过了那曾经供养、曾经侍候无量诸佛的善根，所以下面这一句经文叫「顿超」，也叫做「顿超法门」，以下详细加以解释。

　　己二、一念净信德

　　【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】

　　「闻是章句，乃至一念生净信者」，意即你听到这个「章句」，听到「若见诸相非相即见如来」这个「章句」，把「言说」两个字含到「章句」里边，就是「言说章句」。不要说你终身生清净信心，「乃至」一念之间生起了清净的信心，「须菩提，如来悉知悉见」；这叫做「顿超法门」。但是这个信心你要注意上面有个「净」字，前面说「实信」，这地方改做叫「净信」，为什么呢？因为恐怕你执著「生实信」的那个「实」字，就会执著到「有」的一面。那么，这清净的信心是怎么样的清净呢？就是不落到「空」的一面，也不落到「有」的一面。若是这清净心落到「空」、「有」，则心就不清净了。何以故？因为心里有个「空相」，有个「有相」这样心就不清净了。要使「诸法空相」，要「若见诸相非相」。「有」不能取「有」的相，「空」不能取「空」的相，这时一念生起信心，这才叫做「清净心」，这才叫做「中道信心」，「中道信心」就是不落「空」的一边，也不落于「有」；「中道信心」就是信「实相般若」的信心，这样「中道智慧」就生起来，这就是真正「观照般若」生起来了，这个时候，就跟「实相般若」的理体相应了，这就跟诸佛相通了。其实，诸佛本来是跟我们相通的，我们之所以跟诸佛不通，是我们自生障碍，一但「一念生净信者」也就跟诸佛相通了。「如来悉知悉见」，「如来」就是指著诸佛，如来的智慧完全知道你这一念清净心生出来了，如来的佛眼亲自看见你这个众生一念清净智慧生出来了。「是诸众生得如是无量福德」，「金刚经」不偏「有」，讲到第四分以「无住行施」可以「得无量的福德」，这地方讲一念清净的信心生起来，也不落到偏空的一边，可以「得如是无量福德」，「如是无量福德」是什么呢？就跟前面那个众生，他亲近过「无量千万佛」面前种的善根所得到的「无量福德」一样，这一念清净之心就跟他相等。你得到的就是一念净信的信心，它怎么样有价值呢？下面就是佛自己征问，自己解释。

　　戊二、展转征释(分三)

　　己一、承征承释

　　【「何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。】

　　「是诸众生」这一句，就指著一念生净信的众生。「无复」就是再没有，「我相人相众生相寿者相」，他把我执的四个相空掉了，若是他有我执四个相，他的信心就不清净。「无法相」，他对于法执也空掉了，证得法空。「亦无非法相」，他连「空空」也不执著，我也空了，法也空了，这叫「空空」，也叫「俱空」。要是三空中有一空不空，他的信心不叫净信，因为有我执便不清净，有法执不清净，起空执还是不清净，所以你看，他一念之心，时间虽然很短，可是与「实相般若」相应，「实相般若」上没有我执、法执、空执这三个执，所以他才叫做净信之心，才能得到「如是无量福德」。下面再征问再解释。

　　己二、转征转释

　　【「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者。】

　　「何以故？」为什么呢？「是诸众生」是指一念生净信的众生，「金刚经」上的我执是微细的我执，不是平常对小乘人开导时所说的那个凡夫执著五蕴假合臭皮囊的我。你发了大乘心要度众生，我为能度者，这就是我相，人为我所度者，这就是个人相，人度所度种种差别的相叫众生相，再执著不舍叫寿者相，合起来就叫我相。说明白一点，这个我相是大乘菩萨发菩提心的我相，这叫微细的我相，但是「若心取相，即为著我人众生寿者」，假使在心里起了个相，譬如起个我要弘扬大乘佛法，我要弘扬「般若经」，这就是个相，我要度众生这就是人相，种种差别，种种相，就是众生相，执著不舍就是寿者相。你心一起执，四个相就生起来，这叫我执四相。「若取法相，即著我人众生寿者」，你把上面我执四相空掉了，「若取法相」，二乘人他把我执破了，我等四相没有了，这叫证得我空之理，但是他法执没有破，他还取著法相，认为一切法都是实有的，他能断除烦恼，了生死，佛说的法都是无上的妙法，又怎能说没有呢？这一执著就落于有见，即著了「我人众生寿者相」，这个四相比我执四相更加精细，但是再精细还是个相，这叫做法执四相。

　　己三、再征再释

　　【「何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法！】

　　「何以故？」为什么呢？「若取非法相，即著我人众生寿者」，这三种四相，一层比一层微细，但是你不能生心，不能动念，「生心即错，动念即乖」就是这个道理。因此若是你把法执四相空掉了，得个「俱空」即我也空，法也空，因此你又生心动念又起了个执，以为已达到了最高深的目的，证得了二空，这一念执著，叫做「俱空」的执著。「取」就是执著，「取」了二空的「非法相」，因此又生起我等四个相，那是最微细的，虽然是最微细的，也还是个相，有一点点相，就不叫清净的信心。所以佛在前面说「真实信心」，后来说「净信之心」就是要把「我相」「法相」「非法相」三种的四相都把它清净。

　　因为要把三种即我相、法相、非法相，我人众生寿者四相远离，信心才能清净。「是故，不应取法，不应取非法！」这段经文怎么没有指出「我」呢？因为在这「般若法会」的大乘菩萨，老早就把「我」给空掉了。二乘弟子也已把我执空掉了，这精细的我执，一说他就了解，也能空掉，最难空的就是「法相」与「非法相」，就是空执，这是一种解释。第二种解释是法相里面，就含有我等四相在内，所以不应取我等四相，也不应取法等四相，因为一取就生四个相出来。换句话就是不应取著「我…

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